Féminisme; 2ème et 3ème vagues

Submission, part 1 Le film pour lequel Théo Van Gogh a été assassiné

2007-12-25T10:54:00.000-08:00

Estime de soi, par Dove

2007-11-08T15:15:00.001-08:00

Les mythes de création

2007-09-16T14:36:00.001-07:00

Ishtar

Le conflit entre le féminin et le masculin.
Les mythes de création, comme beaucoup d’histoires de dieux sont souvent influencés par les mœurs humaines, et fournissent ainsi le portrait d’une société, et particulièrement des relations entre les sexes qui y ont cours.

La déesse de la lune pré-colombienne Coyolxauhqui est démembrée par son frère ce qui introduit une ère de domination masculine.

Le mythe grec de la théogonie d’Hésiode (« Naissance des Dieux », vers 700 av. J.-C.) expose un schéma courant de conflit et de méfiance entre générations, qui n’est que le symptôme d’un conflit entre le masculin et le féminin. Gaïa, la Terre, née de Chaos, s’unit à Ouranos le Ciel, son fils, née d’elle spontanément. Il refoulait au plus profond d’elle tous les enfants auxquels elle donnait naissance, jusqu’au jour où elle encouragea l’un d’eux, Kronos, à castrer son père. A son tour, Kronos mangea les enfants qu’il eut de sa sœur Rhéa, jusqu’à ce que Zeux, l’un de ses enfants, le détronât. Quand à Zeus, il avala sa première femme, Méris, l’intelligence efficace, quand elle fut enceinte et donna ainsi naissance à leur enfant Athéna qui sortit de sa tête.
Ce mythe correspond parfaitement à une culture obsédée par l’autorité masculine sur la femme, par la tromperie, la bâtardise et les incertitudes de paternité et donc par la prise de contrôle masculin sur les pouvoirs reproductifs féminins, contrôle généralement conçu comme le triomphe de la civilisation sur la nature.

On peut retracer les changements politiques et les glissements qui s’ensuivent dans le statut relatif des sexes à travers l’évolution des mythes de création. En Mésopotamie, où les femmes avaient des droits semblables à ceux des hommes, on pensait que le monde avait été crée par la déesse Tiamat. Vers 1700 av. J.-C., quand Babylone devint la cité dominante de la région, les hommes gagnèrent de plus grands droits sexuels et économiques et Tiamat devint un monstre, l’incarnation du chaos, que le dieu babylonien Mardouk avait dû vaincre et démembrer pour faire le monde. Ailleurs, comme dans certaines contrées du Pacifique sud, une figure (mâle) doit plonger dans les abysses de la mer (femelle) pour en tirer la terre, ce qui exprime encore que les hommes doivent imposer un modèle et tirer un sens de la fécondité féminine chaotique.
Anticipant les mœurs humaines, les mythes de création décrivent souvent un monde engendré par l’union du Ciel et de la Terre, du Soleil et de la Lune, ou simplement d’un dieu et d’une déesse.

Les récits de rapt, de mariage, de séduction et de naissance chez les dieux sont souvent le reflet des coutumes politiques des peuples concernés. Ainsi, Isis, à l’origine une déesse mineure de la vallée du Nil Perehbet, fut « mariée » à Osiris, la déité du clan régnant dans la cité voisine, Busiris, au moment même où les deux cités s’alliaient.

The Great Cosmic Mother

2007-09-16T14:32:00.000-07:00

Monica Sjoo est éco-féministe anarchique radicale, et une artiste de la déesse, une écrivain et penseurE. Elle est née en Suède en 1938 et vit à Bristol depuis la fin des années 50. Elle est active dans les mouvements féministes depuis les années 60. Ses peintures, inspirées par la vénération de la déesse mère-terre dans les cultures ancestrales ont été exposées en Europe et aux Etats-Unis.
« Je suis une Eco-sorcière, une activiste, et j’ai toujours été féministe. »
Elle commença à explorer les médecines alternatives quand son fils Sean fut atteint par un cancer à 28 ans, 2 mois après la mort de son fils de 15 ans, Leif, dans un accident de voiture. Sean mourut deux ans plus tard en 1987.
Barbara Mor est née dans le désert du sud-ouest des Etats-Unis. Barbara Mor, native of southwest American coast & desert (SoCal, AZ, NM). Work in Orpheus Grid, Sulfur, BullHead, Mesechabe, Ms., Trivia (US); Ecorche, Intimacy, Spectacular Diseases (UK). Online: DissidentVoice (6/14/04); Trivia Voices (2/05), CTheory (8/4/05). Author of pagan eco-feminist The Great Cosmic Mother: Rediscovering the Religion of the Earth (HarperSF 1987, 1991).

L’ancien testament

L’Ancien Testament est le premier ouvrage écrit dans le but d’influencer les âges à venir. Nous le lisons toujours 3000 ans plus tard. Il est l’ancrage de 3 puissantes religions; le judaïsme, le christianisme et l’islam. Chacune est une facette du patriarcat. Chacune de ces religions monothéiste obéit à une déité paternelle sans représentation dont l’autorité vient de sa parole, sanctifiée sous sa forme écrite. La conception d’une déité qui a une image concrète prépare la voie à une pensée abstraite qui mène inévitablement aux codes des loi, à la philosophie dualiste et à la pensée objective, les trois signatures de la culture occidentale.

Le judaïsme présentait la relation entre YHWH et son peuple, Israël, comme un mariage. Ceux qui déviaient de la religion étaient adultères, allant se prostituer auprès d’autres dieux. Il en fut ainsi au VIIIè siècle av. J.-C. quand Baal, le dieu cananéen de la fertilité fut adopté à la place de YHWH. Le mariage du prophète Osée devint le symbole du mariage entre YHWH et Israël sans foi lorsque dieu lui dit « Va prendre pour femme un prostituée et aie d’elle des enfants de prostituée car Israël quittera le Seigneur en s’adonnant à la prostitution ». La désapprobation juridique de la prostitution avait aussi une base politique évidente, car les prostituées étaient aussi souvent les prêtresses de cultes rivaux, tel celui des Cananéens où les rites sexuels jouaient un rôle important.

Babylone elle-même, qui retint les Juifs en captivité de 586 à 539 av.J.-C. etait décrite dans la Bible comme une prostituée. La Putain de Babylone, plus tard identifiée à la Rome Antique, incarnant le vice, la corruption et le mal, devint finalement la marque de tout Etat considéré comme corrompu. Dans le livre de l’Apocalypse, Babylon est décrite comme « la mère des fornications et des abominations de la terre », et sa destruction prédite. LSELS27

La lutte constante entre la religion matriarcale et la tradition est un des thèmes principaux de l’Ancien Testament.
Elle commence avec la Genèse; le jardin d’immortalité de la Déesse est approprié par un dieu mâle, et tous ses symboles sacrés - l’arbre, le serpent, la lune-fruit, la femme- sont inversés et transformés en symboles du mal. Des deux fils d’Adam et Eve, Caïn était le « mauvais frère » parce qu’il choisit l’agriculture (matriarcale); Abel, le pasteur nomade (et patriarcal) était le « bon frère ». Dans la guerre contre la Déesse, les prophètes jetèrent bas « le veau d’or », « les serpents de feu », « la grande tentatrice », « le prostituée de Babylone » (le déesse babylonienne Ishtar). Ils accusèrent les magiciennes, les devins, les pythies et tous ceux qui pratiquaient la magie. La triple déesse de la lune était représentée par 3 menhirs - « des idoles de pierre ». Un de ses temples se trouvait sur le mont Sinaï, ce qui veut dire « montagne de la Lune ». Dieu ordonna à Moise d’aller détruire ces idoles - qui avaient toutes des seins.

Un élément nouveau était apparu dans l’Ancien Testament; Dieu non seulement justifiait, mais commandait le massacre d’ennemis religieux, c’est- à- dire de gens qui croyaient en d’autres fois.
On appelle Yahweh le dieu jaloux. De quoi Yahweh était-il jaloux? De la Déesse et de son amant, de leur relation sexuelle et sacrée, de leur domination sur les coeurs et les esprits de générations de tribus néolithiques. Yahweh, seul de tous les dieux mâles de la terre, n’a jamais de relations sexuelles avec une femme. Le yang a son yin, les dieux du ciel ont leurs déesses de la terre. Même les dieux védiques, et plus tard, les dieux mâles indiens avaient des « principes féminins », ou « deuxième moitié » ou femmes avec lesquelles ils pouvaient faire l’amour. Mais pas Yahweh. Yahweh est le seul dieu mâle dans l’histoire de la terre qui n’a jamais fait l’amour à une femme ou a la terre.
Ce phénomène extraordinaire continue avec la naissance d’un fils conçu sans sexe, d’une mère vierge et asexuée, et qui recommande à ses disciples d’éviter le sexe et les femmes s’ils veulent atteindre le paradis.
Les païens n’avaient pas de système de morale basé sur le sexe. Celui-ci était sacré, la chair était une manifestation de l’esprit. Mais l’esprit était lié à l’énergie -humaine et divine- et l’on savait que l’énergie était facilement gâchée, déséquilibrée ou mal utilisée. Les peuples païens conçurent des rites de purification et de concentration d’énergie pour des activités spéciales ou des occasions où l’énergie de l’âme était en danger, à cause de l’intensité d’une rencontre, ou d’un changement. L’âme en tant que sens de l’identité personnelle et d’appartenance était en danger dans des situations archétypales et ontologiques; la naissance, la puberté, l’acte sexuel, manger, tuer, se battre. Les hommes passaient au moins trois jours d’abstinence avant une chasse ou une bataille. Une abstinence ou une purification rituelles étaient entreprises avant de faire l’amour, à la puberté, ou après la mort. Ces purifications/concentrations d’énergie spirituelle étaient une manière de faire face aux transformations qui pouvaient menacer le sens de soi (personnel), et la communauté (transpersonnel). Que ces purifications aient eu ou non à voir avec l’activité sexuelle, il ne s’agissait pas de moralisme. C’étaient des « technologies du sacré » (Mircea Eliade), des moyens de concentrer et de maintenir l’énergie spirituelle dans toutes les crises ou transformations archétypales.
Le système judéo-chrétien a gardé les technologies de purification, après en avoir extirpé les rites magiques et leurs raisons, ce qui mené à une obsession pour la pureté, la propreté… (‘Cleanliness is next to Godliness’ and so forth).
La morale sexuelle s’est construite sur cette obsession de manière pathologique, aliénant les gens de leur « saleté corporelle » et de celle des autres, avec une peur et un dégoût du corps et de ses activités, et un système de projection qui insiste sur la « saleté » des étrangers, d’ou des doctrines de pureté ou d’impureté raciale. Cette morale a offert une base au racisme, ainsi qu’au sexisme. Elle conduit aussi à un dégoût de la vieillesse, des maladies, des handicaps. Dans l’Ancien Testament, les prêtres de Yahweh devaient être purs, c’est à dire physiquement parfaits. Tous les autres étaient impurs aux yeux de dieu, spirituellement inférieurs. Comme il est écrit dans les textes, le but spirituel des prophètes et des rois pastoraux hébreux était la séparation et l’hostilité mutuelle des énergies mâle et femelle; le but politique final étant la punition (jusqu’à la dégradation) de la femme par l’homme.

« Et de plus Dieu dit, Comme les filles de Sion sont arrogantes et marchent avec le cou tendu et des yeux dévergondés, marchant et minaudant et faisant sonner leurs chevilles; Dieu frappera la couronne de la tête des filles de Sion; et le Seigneur découvrira leurs parties secrètes. » Isaiah 3:16,17

Le mythe biblique d’Adam et Eve et de leur expulsion du jardin d’Eden est une autre séparation de la femelle et du mâle à l’ordre de Yahweh. On peut reconnaître tous les éléments rituels et symboliques de cultes très anciens de la Déesse dans la Genèse; le jardin de la Déesse et son serpent de sagesse cosmique; l’arbre de la co-naissance avec son fruit sombre de soma; la figue de la déesse crétoise - qui devint pour les occidentaux la pomme magique de la déesse blanche. Eve veut dire « vie », et est appelée la mère de toute vie. Adam veut dire « le fils de la terre mère rouge ». Toutes ces légendes; tous ces mythes de création remontent à des milliers d’années avant que les patriarches hébreux écrivent la bible.
Mais dans la Genèse, c’est un père qui crée toute vie. Et la première femme est créée du corps de l’homme; une inversion biologique fascinante! Dès le premier livre, l’idéologie politico-historique des patriarches est clairement établie. Le nouveau dieu mâle interdit à Adam et Eve de prendre part aux rituels des mystères sacrés de la Déesse. Ils ne peuvent manger le fruit et avoir accès au savoir transcendantal. Bien sûr, Eve; en tant que prêtresse de la Déesse, désobéit à Yahweh. Elle essaye, avec l’aide de son serpent magique, de persuader Adam de partager le fruit narcotique et les rites sexuels qui mènent à l’illumination extatique et à la renaissance du Jardin d’Immortalité de la Déesse. Et c’est cela, « le pêché originel ».
De manière significative, le mariage patriarcal est la punition d’Eve pour son « pêché ». Elle ne devra désirer que son mari, elle doit quitter le jardin et suivre son mari vers une terre stérile et régie par l’homme; condamnée à des grossesses non désirées et à des accouchements dans la douleur. En d’autres termes, c’est le mariage patrilocal qui l’isole des collectifs de femmes et qui la prive de sa connaissance des plantes contraceptives et narcotiques, contre la douleur. Elle n’est plus prêtresse et sage-femme de la Déesse. Elle portera à présent avec amertume des enfants qui appartiendront à l’homme. Elle devra rester sur le dos, passive quand Adam lui fera l’amour, comme le père dans le ciel sur la terre obéissante.

Quand le culte du dieu mâle fut établi, il dut être difficile d’expliquer comment il pouvait être le créateur de toute vie dans la création - puisque l’homme, contrairement à la femme ne peut créer avec son corps ni un enfant, ni le moyen de sustenter cet enfant.
Toute la relation de l’homme vis-à-vis du divin se trouva violemment altérée.
Il ne pouvait exister entre un père et son enfant le même lien vital biologique et magique qu’entre une mère et son enfant, deux êtres évoluant dans le même corps, au même rythme.
Du point de vue religieux, cela voulait dire la perte de la relation physique, émotionnelle et spirituelle continue entre l’homme et le divin. L’unité est dualisée, le ‘soi’ est isolé à l’intérieur de lui-même, et le reste de l’univers, dieu inclus, est déplacé et réifié à l’extérieur de soi. Le père n’est pas cette substance nourricière, ne contient pas tout, ne comprend pas tout, et la relation entre les humains et dieu le père devient abstraite et aliénée, distante et moraliste.
Le dieu abstrait n’est pas organique.
Tout aussi inorganique, le système de classe rigide de maîtres royaux servis par des esclaves qui vint rapidement se mettre en place autour d’une élite patriarcale, après 300 000 à 500 000 ans de vie communautaire de l’Age de pierre.
La création est maintenant considérée mauvaise - le Créateur est séparé et au-dessus de sa création; il est parfait, elle est fautive. Et l’idée du péché original peut donc naître pour rationaliser cette nouvelle relation artificielle entre l’âme humaine et son dieu lointain. Ceci pose les bases de toutes les subséquentes relations artificielles; entre les hommes et dieu, entre les hommes, entre les hommes et le monde naturel, entre les dirigeants et les dirigés. Car à présent la relation primordiale est notre corruption matérielle commune et non notre essence divine commune. Et toute l’église est censée nous apporter la rédemption du péché d’être né de la mère.
Dieu s’est généré purement spirituellement, entièrement libre de la matière (car les prêtres insistent qu’il est libre de la mère) et ne participe pas au processus matériel.
Il devient difficile d’expliquer l’existence de la mort, de la maladie, de la souffrance - puisque ’Dieu’ n’a rien à voir là-dedans! Ou plus exactement, il devient très facile de les expliquer; tout devient la faute de la mère corrompue et de ses enfants - et de son amant païen, le diable.

Un dieu anti-sexuel est à présent considéré comme le père de toute vie! Et partout où vous trouverez un dieu puritain, vous trouverez aussi un dieu pornographique, car l’esprit aspire à l’équilibre.
Dieu le père étant considéré comme pure bonté, lumière et immobilité, comme le soleil à midi, les Hébreux et les Chrétiens durent inventer le Diable. Dans la Bible, les Hébreux de l’Ancien Testament font référence à Satan, ce qui veut dire ‘ennemi’- tout ennemi des Hébreux et de leur dieu était ‘satanique’. Les premiers Chrétiens, qui étaient en majorité des Hébreux ou leurs descendants entretinrent cette définition quasi politique du mal incarné jusqu’à ce que le Diable devienne la source de tout mal, obscurité, douleur, mort…

La matière n’est plus respectée comme la fondation du monde, du développement et de l’expérience. Elle n’est plus perçue comme un phénomène évolutionnaire, comme une forme d’énergie spirituelle, ou le potentiel de l’inconscient. La matière est à présent le féminin stupide et sombre, méprisée comme étant d’une valeur inférieure au mâle. Dans les doctrines musulmane et chrétienne, la matière est devenue inerte, totalement négative, démonisée et hostile à l’esprit. C’est le monde de la femme, opposé à celui de l’esprit dont les hommes hériteront.
L’avènement de la révolution industrielle, avec l’assise de la science en tant que religion patriarcale causa cependant une inversion critique. Sans pour autant annuler les associations négatives précédentes, le matérialisme devint l’idéologie dominante et masculine, alors que la spiritualité était consignée à une sphère périphérique de plus en plus éthérée et inutile, celle des ‘vapeurs féminines’. Mais la matière est toujours considérée comme inerte et idiote; le matérialisme ne trouve pas sa gloire dans la matière, mais dans la capacité de l’homme à la manipuler. Le nouveau matérialisme est la dévotion à la machine et au produit, et non la célébration vitale et extatique de l’esprit de la matière qui caractérisait la religion de la Déesse. Cette nouvelle poussée de matérialisme pousse à quitter l’orbite de la terre, à s’échapper des problèmes de nos origines corporelles saignantes, désordonnées, affamées, productrices de déchets - pour s'établir dans des stations spatiales entièrement stériles et créées de la main de l’homme, où l’astronaute, le prêtre moderne de la religion techno phallique réalise son vieux rêve; échapper entièrement aux processus terriens dans lesquels le reste d’entre nous pataugeons.
Le symbolisme anti-terrien, anti-naturel est directement lié au dualisme religieux. Il en naît une vision du monde purement abstraite, comme en mathématiques, dans laquelle les symboles humains ne sont pas compris comme faisant partie d’une réalité plus large - ils sont perçus comme étant la réalité. L’immortalité promise par la Déesse lunaire n’était pas un état de perfection et d’immobilité dans une lumière éternelle. Elle offre une vie sans cesse renouvelée comme celle même de la lune, dans laquelle le fait de diminuer et de mourir sont essentiels à la naissance et au développement de l’esprit. Sa rédemption ne nous sauve pas du péché et de la matière, mais des pièges mentaux qui bloquent notre expression à sa source. C’est l’union des contraires dans la psyché qui nous libère du pouvoir final de la mort, qui permet à la conscience de passer d’une dimension à une autre dans le champ cosmique. Ceci est la seule expérience de rédemption; être vécu par une autre présence - le créateur derrière l’ego.

Si les religions de dieu le père sont réactionnaires et anti-révolutionnaires, la raison en est simple; elles se sont construites en réaction à la religion de la déesse qui domina la pensée humaine pendant au moins 300 000 ans. Dieu, lui, n’a été conceptualisé comme uniquement mâle que depuis trois ou quatre mille ans.
La caractéristique d’un dieu olympien (patriarcal) par rapport à un dieu de mystère (matriarcal) est que la forme de l’olympien est rigidement définie et toujours humaine. Il a perdu ses formes animales et son pouvoir magique de changer d’une forme énergétique à l’autre. Il a perdu ses propriétés alchimiques. L’olympien est rationalisé, idéalisé, lointain, immortel - il a l’air trop géométrique pour bouger. Les poètes ont du mal à le rendre intéressant parce qu’il ne l’est pas. L’olympien n’évolue pas, il apothéose - au son des trompettes. Il n’est pas né d’une femme ou de la matière ou de la terre, mais de sa volonté absolue. Il représente une perfection statique sous forme humaine, incapable de transformation ou de changement extatique; en tant que dieu, il est un concept intellectuel. Ainsi, l’échange d’énergie entre toutes les créatures et leur dieu magique et polyforme est perdue. Le contact avec le pouvoir mystique évolutionnaire est brisé; dieu devient une idée, et son monde simple mécanisme.

La communauté des femmes n’est plus une communauté. Le patriarcat brise le collectif de femmes en capturant et en emprisonnant l’énergie de chaque femme dans la famille patrilocale. Confucius ‘The Three Obedience’ to father, husband and son. 600BC in China. The Hindu code of Manu…
La déesse avait été toute puissante mais elle était la mère de fils autant que de filles. Son corps enfantait des fils, qui étaient nourris par ses seins, et elle ne souhaitait pas que les hommes soient dégradés et détruits. Dans le matriarcat, les hommes n’étaient pas réduits à des unités techniques, à l’esclavage, ou à des objets sous humains. Elle savait qu’elle était le parent, et elle n’avait pas besoin de renforcer une religion artificielle avec des lois artificielles. La dégradation systématique de ses fils l’aurait dégradée elle-même, qui ne désirait que des ’fidèles’ libres et gracieux. Il n’est aucune religion de la déesse ou l’on voit les fidèles à genoux.

[1] Sjoo, M. (1987, 1991) The Great Cosmic Mother : Rediscovering the Religion of the Earth, Harper Collins, New York, 528 p.

Les Amazones

2007-09-16T14:29:00.000-07:00

Selon la légende, les Amazones habitent les rives du Thermodon, en Cappadoce dans l'actuelle Turquie. Elles tuent leurs enfants mâles ou les rendent aveugles ou boiteux, pour ensuite les utiliser comme serviteurs. Quant aux femmes, elles coupent leur sein droit pour faciliter le tir à l'arc. Pour assurer la perpétuation de leur civilisation, elles s'unissent une fois par an avec les hommes des peuplades voisines dont elles choisissent les plus beaux.

Historiquement, des femmes armées ont souvent servi de gardes du corps royales. Chandragupta Maurya (322-298 av. J.-C.), le premier empereur à developper un état centralisé en Inde avait une garde personnelle composée de femmes grecques immenses. Les gardes du corps royales réapparaissent 2000 ans plus tard dans l’histoire de l’Inde pour les Nizams de Deccan et de Hyderabad. Sur l’île de Sri-Lanka, la famille royale Kandy avait une garde personnelle de femmes archers. En Europe, les femmes des tribus celtiques et germaniques se battaient aux côtés des hommes. Tacite nous dit que la reine Boadicée comptait plus d’hommes que de femmes dans son armée.

En Scandinavie, les femmes qui n’avaient pas la responsabilité d’une famille pouvaient prendre les armes et vivre en guerrières. On les appelait « shieldmaidens » et nombre d’entre elles apparaissent dans la mythologie nordique. Une des plus célèbres s’appelait Hervor et elle figure dans le cycle de l’épée magique Tyrfing. Le chroniqueur danois Saxo Grammaticus relate que lorsque le roi suédois Sigurd Ring et le roi danois Harald Wartooth se rencontrèrent à la bataille de Bråvalla, 300 shieldmaidens se battirent du côté danois mené par Visna, avec de petits boucliers et de longues épées.

Une légende qui pourrait être inspirée des Amazones grecques existe en Bohème. Selon la légende, une armée de femmes menée par une certaine Vlasta menèrent une guerre contre le duc de Bohème et asservirent ou tuèrent tous les hommes qui tombèrent entre leurs mains. Elles furent finalement battues par le duc. AU 16ème siècle, l’explorateur espagnol Orellana est entré en conflit avec des femmes sud-américaines de la rivière Maranon, que l’on renomma « rivière des Amazones » ou Amazone, bien que son nom puisse aussi venir de l’indien « amassona » (destructeur de bateaux).qui s’appliquait à un phénomène de marées.

Les Amazones de Dahomey (aujourd’hui le Bénin) était une unité militaire de 6000 femmes qui furent actives entre le 16ème et le 19ème siècle. Elles rencontrèrent de nombreux succès contre les pays voisins, avant d’être défaites par les Français. La Libye a une longue tradition de femmes amazones qui est probablement plus ancienne que celle des Amazones grecques. Aujourd’hui même, Khadafi est gardé par des soldates. Les autres groupes africains qui intégraient les femmes dans leurs armées étaient les Igbo et les Fulani.

Au royaume de Siam au 19ème siècle, le roi avait un bataillon personnel de 400 femmes armées de lances. Elles étaient choisies parmi les plus belles femmes du royaume et avaient la réputation d’être d’excellentes combattantes, mais elles étaient considérées trop précieuses pour être envoyées à la guerre. Chez les Arabes, les Aborigènes d’Australie, les Berbères, les Chinois, les Kurdes, les Philippins, les Maori, les Micronésiens, les Papous de Nouvelle-Guinée et les Rajputs, les femmes pouvaient choisir la profession des armes.

Il y eut environ 400 femmes soldats pendant la guerre de Secession, comme Mary Anne Talbot et Hannah Snell.

La Belle au Bois Dormant

2007-09-16T14:27:00.000-07:00

Sleeping Beauty, Edward Burne-Jones

Le thème de la Belle au Bois Dormant est celui du long sommeil de l’hiver et de l’éveil du printemps. La déesse de la terre, piquée par la flèche de l’hiver tombe dans un profond sommeil dont elle ne sera tirée que par le Soleil qui viendra à sa recherche.
Cette légende rappelle la nordique Balder et la grecque Perséphone. Certains aspects apparaissent aussi dans Les Deux Frères, une légende égyptienne de la 19ème dynastie de Seti II où les Hathor prononcent un destin pour le prince similaire à celui de la princesse. Le rouet dont l’aiguille cause le sommeil est la flèche qui blessa Achille, l’épine qui perça Siegfried, le gui qui blessa Balder, et les griffes empoisonnées du démon dans Surya Bai. Dans sa forme nordique, c’est le lierre, la seule plante qui supporte l’hiver.
Le thème du long sommeil se retrouve dans la légende médiévale des Sept Dormeurs d’Ephèse, dans l’histoire anglaise du Roi d’Angleterre et ses Trois Fils et dans l’histoire de Brunehilde, dans Siegfried. Dans cette dernière un cercle enflammé entoure Brunehilde qui est eveillée par le contact de l’épée magique de Siegfried, tout comme la Belle au Bois Dormant est éveillée par le baiser du prince. Le baiser pourrait être une trace des rites de dévotion à une déesse locale.
Dans le Panch-Rhul Ranee hindou, sept fossés surmontés de sept haies de lances entourent l’héroïne.
Des versions Grimm et Perrault de la Belle au Bois Dormant, c’est celle de Perrault qui est la plus longue et la plus complexe, car elle contient l’histoire mineure de la cruelle belle-mère, alors que l’histoire de Grimm est un modèle de structure découpé en 10 chapitres. Le personnage de la Belle apparaît aussi dans le Pentamerone de Basile où le petit bébé ôte l’épi de lin du doigt de sa mère endormie en le suçant. La version de Perrault rejoint celle de Basile en ce qui concerne les noms des enfants, qui s’appellent Soleil et Lune dans le Pentamerone, et Jour et Aube.

Même les cowgirls ont du vâgue à l’âme

2007-09-16T14:23:00.000-07:00

Tom Robbins, auteur de Même les cow-girls ont du vague à l’âme a été qualifié d'“écrivain le plus sauvage et le plus entraînant de cette terre” par le Financial Time de Londres. Thomas Pynchon a écrit : “Tom Robbins a une vision des choses qui éblouit l’esprit. C’est un conteur de toute première catégorie.” Le Corriere della Sera enfin le considère tout simplement comme: "l’écrivain le plus dangereux du monde”.“Père de la culture pop”, “écrivain culte par excellence”, ou encore “Houdini de la métaphore”, les qualificatifs concernant Tom Robbins ne manquent pas. Son œuvre est célébrée aux États-Unis, en Asie et dans la plupart des pays européens. Il est en outre une référence absolue dans le monde mystérieux des “hackers”. Editions du Cherche Midi

«Il n’y a pas de mais. Spirituellement, je suis un homme riche. De par mon héritage asiatique, j’ai hérité d’une certaine aisance spirituelle. Mais – et toi et Debbie et les pélerins et les soi-disant pélerins doivent le comprendre – je ne peux pas partager cette richesse ! Pourquoi ? Parce que la monnaie spirituelle asiatique n’est tout simplement pas échangeable dans votre culture occidentale. Ce serait comme envoyer des dollars à des Pygmées. Tu ne peux pas dépenser de dollars dans la jungle africaine. La meilleure utilisation que les Pygmées pourraient tirer des billets serait d’allumer des feux avec. Dans tout l’Occident, je vois des gens entassés autour de petits feux à se réchauffer avec du bouddhisme, du taoïsme, de l’hindouïsme et du Zen. Et c’est là le maximum qu’ils pourront en tirer. Se réchauffer les pieds et les mains. Ils ne peuvent pas s’approprier véritablement l’hindouïsme – ils ne sont pas hindous. Ils ne peuvent pas réellement s’approprier le Tao – ils ne sont pas chinois. Le zen les lâchera au bout d’un moment – son feu s’éteindra – puisqu’ils ne sont pas japonais comme moi. Le fait de se tourner vers des philosphies religieuses asiatiques pourra temporairement illuminer leurs vies, mais dans le fond c’est futile, parce qu’ils nient leur propre histoire, ils mentent sur leur héritage. Tu peux accrocher un arc-en-ciel à un faux arc-en-ciel – c’est ce que fait Jellybean – mais tu ne peux pas accrocher un arc-en-ciel à un mensonge.
Vous autres Occidentaux, vous êtes spirituellement pauvres. Vos philosophies religieuses sont appauvries. Et alors ? Elles se sont probablement appauvries pour de très bonnes raisons.

L'homme vert

Le dieu Pan

Pourquoi ne pas apprendre cette raison ? C’est certainement plus intéressant que de se raser le caillou et de s’envelopper dans les chapelets et les costumes de traditions que vous ne comprendrez jamais qu’à moitié. Admettez donc, en premier lieu, votre pauvreté spirituelle. Confessez-la. C’est le point de départ. Si vous n’avez pas le courage de commencer là, entièrement nu dans votre pauvreté et sans honte, vous ne trouverez jamais la sortie de l’ornière. Et des parures orientales empruntées ne couvriront pas votre mensonge ; ils ne feront que vous rendre plus seul.
- Mais que peut faire un Occidental, alors, dans sa pauvreté ?
- L’endurer. L’endurer avec candeur, humour et grâce.
- Tu dis que c’est foutu, alors ?
- Non. J’ai déjà suggéré que la désolation spirituelle de l’Occident a probablement un sens, et qu’il pourrait être avantageux d’explorer ce sens. Un occidental recherchant une connaissance plus haute, plus profonde pourrait commencer à creuser dans l’histoire religieuse de son peuple. Ce n’est pas facile, cependant, parce que le christianisme bloque les voies d’accès comme une montagne sur roues.
- Je ne comprends pas. Je pensais que le christianisme était notre héritage spirituel. Comment peut-il bloquer… ?
- Oh, Sissy, tu commences à m’ennuyer. Le christianisme, petite niaise, est une religion orientale. Il y a de grandes vérités dans ses enseignements, tout comme il y en a dans le bouddhisme et l’hindouïsme, des vérités universelles, c'est-à-dire qui parlent aux cœurs et esprits des gens partout dans le monde. Mais le christianisme vient d’Orient, ses origines sont hautement suspectes, et son dogme était déjà vastement perverti au moment où il a posé un pied en Occident. Tu penses donc qu’il n’y avait pas de divinité en Occident avant le dieu oriental étranger Jehovah ? C’est faux. Les peuples d’Angleterre et d’Europe – les Anglos et les Saxons et les Latins – vénéraient une déité depuis les temps néolithiques les plus reculés.

Le cornu. L’ancien dieu. Un homme-chèvre obscène qui offrait des riches récoltes et des bébés rebondis ; un dieu poilu, joyeux qui aimait la musique et la danse et la bonne chair ; un dieu des champs et des bois et de la chair ; un dieu fécond qui pourvoyait aux besoins de ceux qui l’aimaient et qui pouvait être appelé aussi bien par la fornication que par la méditation, qui écoutait les chansons comme les prières ; un dieu aimé car il plaçait le plaisir devant l’ascétisme, parce que la jalousie et la vengeance n’étaient pas dans son caractère.

Les fêtes principales de l’ancien dieu était la nuit de Walpurgis (le 30 avril), Candlemas (le 2 février), Lammas (le 1er août) et Halloween (le 31 octobre). La fête qu’aujourd’hui vous appelez Noël était à l’origine une orgie pour l’ancien dieu (toutes les sources historiques s’accordent à dire que Jésus est né en juillet). Ces fêtes furent célébrées pendant des milliers d’années. Et l’adoration du dieu ancien, souvent déguisé en homme vert ou Robin Longfellow continua subrepticement bien après que la chrétienté a refermé sa prise glaciale sur l’occident. Mais rien n’est plus sournois que les pouvoirs chrétiens.

Lucifer

L’église se fixa de transformer l’image de Lucifer, dont le vieux testament nous dit qu’il était un ange de lumière, le premier lieutenant de dieu. L’église commença à nous apprendre que Lucifer avait des cornes et les sabots des boucs libidineux. En d’autres termes, les chefs de la conquête chrétienne eurent la ruse de donner à Lucifer les aspects physiques – et autres – de l’ancien dieu. Ils transformèrent l’ancien dieu en diable. Ceci est la plus cruelle calomnie, la plus scandaleuse diffamation, la distortion la plus vicieuse de l’histoire de l’humanité. Le président des Etats-Unis est un bouffon de carnaval comparé aux premiers papes.
- Si je – si nous les Occidentaux allons creuser notre héritage, qu’y trouverions-nous ? Quelque chose de précieux ? Quelque chose d’aussi riche que votre héritage oriental ? Qu’y trouverions-nous?
- Tu y trouverais des femmes, Sissy. Et des plantes. Des femmes et des plantes. Souvent en combinaison.

Les plantes sont puissantes et renferment bien des secrets. Nos vies sont liées au monde végétal bien plus étroitement qu’aucun de nous ne peut l’imaginer. L’ancienne religion reconnaissait les supériorités subtiles de la vie végérale. Elle essayait de comprendre ce qui poussait et de leur offrir leur dû, leur respect.

Un des ordres les plus développés de l’ancienne religion, le druidisme prend son nom de druuid, un mot d’ancien gaélique dont la première syllabe veut dire « chêne » et la seconde « celui/celle qui a la connaissance ». Un druide est donc quelqu’un qui connaît les chênes – et le gui soi-disant empoisonné qui pousse dessus et qui était sacré pour les druides.
Dans les temps anciens, chaque village avait au moins une femme sage, une sorcière. Ces femmes étaient de véritables expertes en botanique. Elles connaissaient intimement ls champignons et les herbes. Elles utilisaient les plantes pour guérir le corps et libérer l’esprit. Ces femmes étaient des guérisseuses, des nourricières, bien sûr. On utilise encore certains de leurs remèdes comme la digitaline (FOXGLOVE) et l’atropine qui vient de la belladonne aujourd’hui.
Oui, si tu grattes au-delà de la conquête chrétienne pour retrouver ton véritable héritage, tu trouveras des femmes qui faisaient des choses extraordinaires. Elles n’étaient pas seulement les servantes principales de l’ancien dieu, mais aussi ses maîtresses, le vrai pouvoir derrière son trône en citrouille. Les femmes contrôlaient l’ancienne religion. Elle avait peu de prêtres, mais beaucoup de prêtresses. Il n’y avait pas de dogme, chaque prêtresse interprétait la religion à sa manière. La Mère – créatrice et destructrice – instruisait l’ancien dieu, elle était sa mère, sa femme, sa fille, sa sœur, son égale et son partenaire extatique dans leur sexe continuel.
Si tu peux regarder au-delà de la chrétienté, tu trouveras des légions de sages-femmes, de déesses, de sorcières et de grâces. Tu trouveras des bergères, des accoucheuses, des protectrices de la vie. Tu trouveras des danseuses, nues ou en habits de fougère. Tu trouveras des femmes comme les femmes de Gaulle, grandes, splendides, nobles, arbitres de leur propre peuple, maîtresses de leurs enfants, prêtresses de la nature, les reines-guerrières celtiques. Tu trouveras les matriarches tolérantes de la Rome païenne – quel contraste avec César et les papes ! Tu trouveras les femmes druides, fines astronomes et mathématiciennes qui créerent Stonhenge, le premier mécanisme top-cool à marquer le temps qui fonctionne pile-poil, sans compèt’. (the premium acme apex top-banana clockworks of its era, bar none. !!!!)

Il y a plein de trésors dans votre Antiquité, si vous arrivez à les atteindre. Leur comparaison avec les miens est une autre histoire. Peut-être que les manques des vôtres se situent dans le rayon de la lumière. Bouddha, Rama et Lao Tseu ont apporté de la lumière à ce monde. Jésus Christ était aussi une manifestation vivante de lumière, bien qu’au moment où ses enseignements furent exportés vers l’ouest, saint Paul avait déjà taillé la mèche, et le rayon Jésus s’estompa de plus en plus.

Il s’éteignit totalement au 4ème siècle. La chrétienté n’a plus aucune chaleur à donner – et elle n’a de toute façon jamais été très chaleureuse. En revanche, l’ancienne religion était profondément chaleureuse. Il ne lui manquait certainement pas de chaleur. Mais c’était une chaleur qui ne produisait que peu de lumière. Elle réchauffait chaque poil de mammifère, chaque cellule du système reproducteur, mais elle n’allumait pas cette ampoule General Electric dorée qui pend tout en haut du dôme le plus élevé de notre âme. Il y avait suffisamment de pure énergie sensuelle dans l’ancienne religion pour conduire tous ses partisans vers l’illumination si cela avait été son but. Malheureusement, elle fut renversée et vidée par la chrétienté avant de pouvoir transformer sa chaleur en lumière. Peut-être est-ce cette trajectoire qui doit être complétée, le but logique de l’homme occidental. En tant qu’individus, bien sûr, pas en tant que groupes organisés. Et les États-Unis d’Amérique est le l’endroit logique de reconstruction des feux du paganisme et de transformation en lumière. Peut-être. Il se pourrait que j’aie tort. Mais je peux dire sans me tromper qu’il y a de nombreux trésors à trouver dans l’antiquité si tu y arrives. »
« Mais on ne peut pas revenir en arrière », dit Sissy. « Nous ne pouvons pas vivre tournés vers le passé. »
« Non, vous ne pouvez pas. La technologie façonne les esprits autant que les environnements, et peut-être les peuples occidentaux sont-ils trop sophistiqués, trop aliénés de la Nature de manière permanente pour utiliser réellement votre héritage païen. Cependant, des liens peuvent être établis. Renouer avec son passé, rétablir la continuité brisée de votre développement spirituel, ce n’est pas la même chose qu’une retraite romantique et sentimentale vers un mode de vie plus simple, plus rustique. Essayer de se transformer en bûcheron du fond des bois en des temps de technologie électronique est sans doute une tentative aussi malavisée que d’essayer d’être hindou quand on est anglo-saxon. Cependant, votre race a perdu beaucoup de choses précieuses sur la route du soi-disant progrès et vous devez repartir en arrière pour les récupérer. Même si ça ne sert qu’à ça, le fait de découvrir par où vous êtes passés pourra vous aider à découvrir où vous allez.
Si vous allez quelque part. Ha ha ha ho ho and he he he.»

[1] Robbins, T. (1990) Even Cowgirls Get The Blues, Bantam, New York, 384 p.

Féminisme : la deuxième vague

2007-09-16T14:21:00.000-07:00

Ariel Levy

Il est communément admis que la sortie du livre de Betty Friedan The Feminine Mystique en 1963 a lancé ce que l’on appelle la deuxième vague du féminisme, même si certainEs mettent Le deuxième sexe de Simone de Beauvoir en haut de la liste d’ouvrages féministes contemporains. A la fin des années 60, les femmes nord-américaines s’étaient inspirées du mouvement d’émancipation des Noirs et se battaient sur les grands thèmes de la libération féminine; salaire égal pour travail égal.

Le futur qui n’est jamais venu [1]

[…] Dans le mouvement des droits civils, comme dans le mouvement pour la paix, comme chez les Students for a Democratic Society, comme partout dans la nouvelle gauche (New Left), les femmes jouaient un rôle de soutien. « Leur milieu, leur éducation, leur idéologie, leur expérience – tout cela promettait à la femme de la nouvelle gauche l’égalité. Et pourtant leur expérience dans le mouvement a été perturbante et éprouvante», écrit l’historien des mentalités Todd Gitlin dans The Sixties: Years of Hope, Days of Rage. «Les hommes les recherchaient, les recrutaient, les prenaient au sérieux, respectaient leur intelligence – et les reléguaient subtilement aux rôles de petites amies, épouses, secrétaires, barmaid.» Le fameux commentaire du militant des Black Panthers Stokeley Carmichael auprès du Comité Etudiant et Non-Violent de Coordination n’a pas aidé la situation; «La position des femmes [dans le mouvement] est allongée.»
Les femmes ont donc commencé à se voir sans les hommes, entre «soeurs» pour «consciousness-raising»[2]. C’était une technique empruntée à Mao Tse Tung et aux groupes de «paroles d’amertume» qui galvanisaient les paysans pendant la révolution chinoise, et que chaque militant radical lisait dans Fanshen de William Hinton, un récit des villageois de la province de Shanxi qui avaient ainsi absorbé le message libérateur du communisme et rejeté les chaînes de la hiérarchie bourgeoise.[3]
Le féminisme avait déjà commencé à renaître de ses cendres en 1963 quand Betty Friedan publia The Feminine Mystique et fonda The National Organization for Women (NOW). Mais les femmes attirées par le « consciousness raising » étaient d’une autre sorte. «Friedan, la mère du mouvement, et l’organisation faite à son image étaient indécrottablement bourgeoises», écrivit Susan Brownmiller. «L’interêt de NOW pour le changement législatif laissaient les militants froids.» Friedan et ses disciples s’étaient battues pour des avancées subtiles, comme la désegrégation des petites annonces du New York Times qui étaient autrefois classées par sexe pour différencier le «travail féminin» des vraies carrières. Mais Susan Brownmiller cherchait typiquement quelque chose de plus énorme et de moins facile; l’écroulement du patriarcat, qui devait commencer dans les esprits et les chambres à coucher des Américains aussi bien que sur leurs lieux de travail – un changement qui devait commencer de l’intérieur.[…]
Des changements qui influenceraient la vie des Américaines pour toujours s’étaient produits en un peu plus d’une décennie. La pilule fut approvée par le FDA[4] en 1960. Le Congrès vota la loi du salaire égal en 1963. La loi des droits civils, passée en 1964 interdit la discrimination sur la base du sexe, de la race, de la religion et interdit aux entreprises de réserver des emplois spécifiques aux hommes ou aux femmes et de renvoyer une femme parce qu’elle est enceinte. NOW a été fondée an 1966, et NARAl en 1969[5]. La première édition de Our Bodies, Ourselve[6]s a été publiée en 1970 et est devenue le guide du sex essentiel aux féministes et aux progressistes. L’anthologie de la poétesse féministe Robin Morgan Sisterhodd is Powerful[7] a fait date cette année-là. En 1972 la Cour Suprême a accordé le droit à la contraception aux couples non-mariés dans sa décision Eisenstadt contre Baird, et l’amendement pour l’égalité des droits (Equal Rights Amendement, ERA) est passé par les deux organes du Congrès. ( L’ERA, don’t l’intitulé est «L’égalité des droits devant la loi ne doit pas être niée ou modifiée par le gouvernement fédéral ou un des Etats pour des motifs tenant au sexe des personnes» a manqué la ratification par trois votes de trois Etats 10 ans plus tard). Et finalement, en 1973, il y a eu Roe[8].
Ces évènements étaient des victoires pour deux mouvements révolutionnaires qui auraient un impact gigantesque sur la redéfinition de la féminité aux Etats-Unis; le mouvement de libération des femmes et la révolution sexuelle. Ces deux mouvements se rejoignaient sur de nombreux points. De nombreuses personnes étaient impliquées dans les deux causes, et leurs luttes initiales furent partagées. Mais un schisme viendrait à se former entre les deux mouvements, et certains des thèmes qui les avaient réunis en viendraient à les opposer de manière irréconcialiable, et le mouvement féministe avec.

Whoopi Goldberg Ashley Judd

[1] Levy, A. (2005) Female Chauvinist Pigs, Free Press, New York, 224 p.
[2] « Conscientisation » ou éveil des esprits, en français.
[3] Voir
[4] La Food and Drug Administration
[5] National Association for the Repeal of Abortion Laws. Aujourd’hui, National Abortion Rights Action League
[6] Collective, B. W. s. H. (1969) Our Bodies, Our Selves, Touchstone, Boston, 848.
[7] Morgan, R. (1970) Sisterhood is Powerful, Vintage, New York,
[8] Roe vs. Wade est le jugement de la Cour Suprême qui légalise l’avortement.

Si les hommes avaient leurs règles ...

2007-09-16T14:18:00.000-07:00

[1]

Gloria Steinem nait en août 1934 et passe une partie de son adolescence à s’occuper de sa mère, malade et dépressive. Celle-ci ayant renoncé à sa carrière pour son mari et ses enfants, Gloria Steinem décide de ne pas commettre la même erreur. Enceinte, elle rompt avec son fiancé et avorte à l’étranger avant de partir en Inde où elle découvre la protestation non-violente. En 1959, elle emménage à New York où elle devient journaliste et assistante éditorialiste pour Help !, Esquire, Glamour et Show. C’est à cette époque qu’elle écrira le fameux article sur Playboy, « Histoire d’une Bunny ».
C’est en 1968 qu’elle s’investit entièrement dans le mouvement féministe et en 1972 qu’elle fonde Ms., le premier magazine par et pour des femmes qui traite sérieusement des sujets « féminins ».
Elle a depuis fondé plusieurs associations, la Fondation Ms., le National Women's Political Caucus et la Coalition of Labor Union Women, et écrit plusieurs best-sellers"Revolution From Within: A Book of Self-Esteem" et "Outrageous Acts and Everyday Rebellions."
Gloria Steinem s’est mariée pour la première fois en 2000, à l’âge de 66 ans avec David Bale, 61 ans.

«Les caractéristiques des puissants, quelles qu'elles soient, sont toujours considérées supérieures aux caractéristiques des faibles, et la logique n’a rien à voir là-dedans.»

Que se passerait-il si c’était les hommes qui avaient leurs règles, et non plus les femmes?
Les règles deviendraient un événement masculin enviable et digne de fierté.

Les hommes se vanteraient de la durée et du flot.
Les garçons marqueraient l’arrivée de leurs règles, ce symbole tant attendu de virilité, avec des célébrations religieuses, et des fêtes strictement masculines.
Le Congrès créerait un Institut National de Dysménorrhée pour combattre les douleurs mensuelles.
Le gouvernement fournirait les fonds pour des protections sanitaires gratuites. Bien sûr, les hommes achèteraient toujours des marques prestigieuses, comme les tampons John Wayne, les caleçons Joe Namath ‘pour les jours à flot léger des célibataires’, et les serviettes maxi plus Robert Baretta. (+Muhammad Ali’s Rope-a-Dope pads!!)
Les militaires, les politiciens de droite et les groupes religieux prendraient les règles comme preuve que seuls les hommes peuvent servir dans l’armée (’pour faire couler le sang, il faut donner du sang’), faire de la politique (’nous avons des règles’, ‘comment une femme pourrait-elle être agressive sans ce ferme flot de sang gouverné par la planète Mars?’), être prêtres ou pasteurs (‘une femme ne peut pas donner du sang pour nos péchés’), ou rabbins ("Sans l’évacuation mensuelle de ses impuretés, la femme reste souillée").

Mais les radicaux, les politiciens de gauche et les mystiques insisteraient que la femme est l’égale de l’homme, juste différente, et que toute femme est invitée à les rejoindre si elle s’auto-mutile une fois par mois (’Tu dois donner du sang pour la révolution’), reconnaît l’importance de la menstruation, et subordonne sa vie aux hommes dans leur Cycle Spirituel.

Les mecs se vanteraient ‘Il me faut 3 serviettes’
Les sitcoms traiteraient le sujet en long, en large et en travers ; Happy Days: Richie et Potsie essaieraient de convaincre Fonzie qu’il est toujours ‘The Fonz’ malgré le fait qu’il n’a pas eu ses règles depuis 2 mois. Les journaux titreraient: « Alerte aux requins; hommes, attention! » « Le juge accorde un non-lieu au violeur pour stress menstruel ». Et les films; Newman et Redford dans ’Frères de sang’.

Les hommes essaieraient de convaincre les femmes que le sexe est beaucoup plus intense à ce moment-la. Les lesbiennes seraient considérées comme ayant une peur et un rejet du sang, donc de la vie - et elles auraient bien besoin d’un vrai mec pour leur apprendre.

Les intellectuels offriraient les arguments les plus logiques et les plus nombreux. Comment les femmes pourraient-elles exceller dans des disciplines exigeant un sens du temps, de l’espace, des mathématiques et des mesures, sans ce don précieux qui permet de mesurer les cycles de la lune et des planètes- et qui est donc a l’origine de tout calcul? Dans les domaines élitistes de la religion et de la philosophie, comment les femmes pourraient-elles compenser cette absence de contact avec l’univers? Ou l’absence de la compréhension symbolique de la mort chaque mois?

Les hommes de gauche essaieraient de calmer le jeu; le fait que ’ces gens’ n’aient pas de don inné pour mesurer la vie et se connecter a l’univers est déjà une punition en soi.

Et comment apprendrait-on aux femmes à réagir?

On peut s’imaginer les femmes traditionnelles acceptant ces théories avec un souriant et solide masochisme. (‘Le MLF voudrait que les femmes se mutilent chaque mois!’ ’Le sang de votre mari est aussi sacré que celui de Jésus - et tellement sexy!’). Les réformatrices essaieraient d’imiter les hommes en prétendant avoir un cycle mensuel. Les féministes tenteraient d’expliquer que les hommes doivent être libérés de l’idée erronée de l’agressivité martienne, tout comme les femmes doivent être libérées de leur jalousie à l’égard de ce phénomène. Les féministes radicales ajouteraient que l’oppression de la non menstruation est le modèle pour toutes les autres oppressions. (’Les vampires étaient les premiers combattants de la liberté!). Les féministes culturelles développeraient une imagerie pure de tout sang en art et en littérature. Les féministes socialistes insisteraient que ce n’est que le capitalisme qui permet aux hommes de monopoliser le sang menstruel… en fait, si les hommes avaient leurs règles, les justifications du pouvoir continueraient ad vitam aeternam.

Si on les laisse faire.

[1] Steinem, G. (1983, 1995) Outrageous Acts and Everyday Rebellions : Second Edition, Henry Holt and Company, New York, 432 p.

The Good Body

2007-09-16T14:14:00.000-07:00

Eve Ensler nait dans une famille affluente de l’Upper East Side à New York. A l’adolescence, elle est violée par son père, le président d’une grande entreprise, ce qui la fait se renfermer sur elle-même et quitter la ville pour une université d’art du Vermont, où elle commence à trouver sa voix/e. Après l’université, elle revient à New York où elle devient serveuse et tombe dans l’alcool. Elle rencontre alors Richard McDermott, un barman qui l’aidera à s’en sortir et dont elle adoptera le fils, Dylan. Ils se marient et il la soutient dans ses projets théâtraux. La carrière d’Eve démarre vraiment avec Les Monologues du Vagin, actuellement traduit en vingt-huit langues et dont un demi million d’exemplaires a été vendu à ce jour dans le monde. Elle fonde V-Day en 1998, un mouvement international dont le but est de mettre fin à la violence contre les femmes. (www.vday.org)
Elle et Richard McDermott divorcent, mais Eve rencontre l’artiste Ariel Orr Jordan, elle aussi une survivante d’abus sexuels.
Depuis sa création, V-Day a récolté $14 million grâce aux productions des Monologues à travers les Etats-Unis, notamment sur des campus universitaires. Les Monologues ont été joué dans plus de 40 pays.

Au milieu de la guerre en Irak, au moment où le terrorisme mondial ne cesse de s’étendre, où les libertés civiles disparaissent aussi rapidement que la couche d’ozone, alors qu’une femme sur trois dans le monde sera battue ou violée dans sa vie, pourquoi écrire une pièce sur mon ventre ?
Peut-être parce que mon ventre est la seule chose que je peux contrôler, ou plutôt parce que j’ai espéré pouvoir un jour contrôler mon ventre. Peut-être parce que je me rends compte de l’attention que me prend mon ventre, et de l’attention que d’autres femmes portent à leur ventre ou à leurs fesses ou à leurs cheveux ou à leur peau, de telle sorte qu’il nous reste bien peu d’attention pour la guerre en Iraq – ou quoi que ce soit d’autre d’ailleurs. On a récemment demandé à un groupe ethniquement diversifié de femmes défavorisées ce qu’elles changeraient dans leurs vies si elles pouvaient changer une seule chose : la majorité a répondu qu’elles choisiraient de perdre du poids.
Peut-être que je m’identifie à ces femmes parce que j’ai en tête l’idée que si mon ventre était plat, alors tout irait bien. Je serais protégée, acceptée, admirée, aimée. Peut-être parce que pendant presque toute ma vie je me suis sentie sale, coupable, mauvaise, en faute, et que mon ventre est le porteur, le sac de toute cette haine envers moi-même. Peut-être parce que mon ventre est devenu le dépositaire de ma tristesse, de mes malheurs d’enfant, de mes ambitions frustrées, de ma rage inexprimée. C’est une décharge toxique, l’endroit où les trajectoires explosives se rencontrent – l’impératif judéo-chrétien d’être bon ; l’exigence patriarcale qui veut que les femmes soient silencieuses, soient moins ; les demandes du consumérisme selon lesquels on doit être mieux, ce qui implique que nous sommes nés mauvais, et que pour s’améliorer on doit toujours dépenser de l’argent, beaucoup d’argent. […]
Je suis ma propre victime et mon propre bourreau. Bien sûr, les outils de ma propre victimisation sont largement mis à ma disposition. Les plans du corps parfait ont été programmés en moi depuis la naissance. Mais quelles que soient les exigences et pressions culturelles, ma préoccupation autour de mon ventre, mon régime permanent, mon inquiétude me sont imposés par moi-même. J’achète les magazines, je soupire d’envie. Je me convaincs que les filles blondes et plates ont tout compris à la vie. Notre zèle à nous auti-mutiler qui s’étend et infecte le monde devient plus inquiétant que notre narcissisme.
J’ai visité plus de quarante pays en six ans. J’ai vu sévir des empoisonnements insidieux ; des crèmes pour éclaircir la peau qui se vendent comme de la pâte dentifrice en Afrique et en Asie. Des mères qui font enlever les côtes flottantes de leurs filles de huit ans aux Etats-Unis, pour qu’elles n’aient pas à faire de régime. Des enfants de cinq ans à Manhattan qui suivent des asanas[2] très stricts pour que leurs parents n’aient pas honte de leurs courbes. Des filles qui se font vomir et et qui s’affament en Chine, à Fiji et partout. Des Coréennes qui enlèvent l’Asie de leurs paupières[3]… la liste continue. […] J’ai parlé à des femmes dans des cliniques de Berverly Hills, sur les plages sensuelles de Rio de Janeiro, dans des clubs de gym à Mumbai, New York, Moscou, dans des instituts de beauté bondés d’Istanbul, d’Afrique du Sud et de Rome. A part de très rares exceptions, les femmes que j’ai rencontrées haïssaient au moins une partie de leur corps. Il y avait quasiment toujours une partie qu’elles voulaient changer, pour laquelle elles gardaient une armoire pleine de produits destinés à la transformer, la réduire, la cacher, la redresser ou l’éclaircir. Et toutes ces femmes étaient persuadées que si elles pouvaient juste surmonter ce problème-là , tout le reste de leur vie coulerait de source. […]

[1] Ensler, Eve (2001) The Good Body, William Heinemann, London, 96 p.
[2] Positions de yoga
[3] De nombreuses femmes asiatiques se font chirurgicalement creuser une ‘double paupière’ pour avoir l’air plus occidental. C’est à peine perceptible.

"Ne leur donne pas à manger, chéri."

On peut soigner les femmes victimes d’excision

2007-09-16T14:13:00.000-07:00

J'ai franchement hésité à mettre cette photo qui me rend malade. Mais la réalité est pire qu'une photo.

[1]

Entretien avec le Docteur Pierre Foldès

Après avoir sillonné le monde en tant que médecin humanitaire, le chirurgien urologue Pierre Foldès se consacre aujourd’hui pleinement à la lutte contre l’excision. Ayant mis au point une technique unique au monde, il reconstitue le clitoris des femmes victimes de ces terribles mutilations génitales. Il nous explique son combat.

Doctissimo : Pourquoi vous être intéressée aux femmes victimes d’excision ?
Dr Pierre Foldès : Principalement pour deux raisons. Premièrement, lors d’une mission humanitaire de l’Organisation mondiale de la santé au Burkina Faso, nous devions soigner les nombreuses complications de ces excisions : des problèmes d’incontinence, des complications obstétricales graves… Lors des consultations, des femmes m’ont demandé d’intervenir sur les douleurs liées aux cicatrices. Enfin, en tant que chirurgie urologue, j’avais pratiqué des techniques de réparation et d’allongement de la verge, qui me semblait capable d’aider ces femmes après quelques adaptations. De retour en France, j’ai adapté et mis au point cette technique.
Doctissimo : En quoi consiste cette technique chirurgicale unique au monde ?
Dr Pierre Foldès : Lors de l’excision, la partie externe du clitoris est enlevée, et non sa totalité qui fait une dizaine de centimètres de longueur. L’opération consiste à retirer la cicatrice (souvent à l’origine des douleurs), à aller chercher sa partie interne, à la repositionner dans un emplacement anatomiquement normal en libérant les ligaments qui la retiennent et à la ré-innerver. En tout, l’opération dure entre 45 minutes et une heure.
Doctissimo : Toutes les formes d’excision sont-elles opérables ?
Dr Pierre Foldès : Oui, toutes les formes d’excision sont opérables et permettent d’obtenir un bénéfice esthétique et sensoriel. Dans tous les cas, la chirurgie réparatrice permet de réparer l’excision et les lésions associées : de l’excision féminine (ablation du capuchon) à l’infibulation (résection de la hampe du clitoris, des petites lèvres et suture des grandes lèvres).
Doctissimo : Combien de femmes avez-vous opéré ? La demande est-elle croissante en France ?
Dr Pierre Foldès : J’ai aujourd’hui opéré à peu près 600 à 700 femmes, dont 500 en France avec les dernières techniques. Chaque mois, je reçois des dizaines de demandes. De nombreuses femmes de 18 à 50 ans avouent qu’elles l’auraient fait avant si elles avaient été informées plus tôt de cette technique. Il faut donc améliorer l’information pour toutes ces femmes. On estime qu’en France au moins 30 000 jeunes filles sont menacées d’excision. Cette technique est remboursée depuis 2004 en France.
Doctissimo : Combien de recul avez-vous par rapport à cette technique ?
Dr Pierre Foldès : Les premières opérations ont été effectuées, il y a 25 ans. Pour les dernières techniques opératoires effectuées en France, le recul est de plus de 5 ans. Après l’opération, les douleurs sont supprimées dans la presque totalité des cas. Sur le plan esthétique, la reconstruction d’un massif clitoridien permet d’obtenir une forme anatomique normale dans près de 8 cas sur 10. Dans le reste des cas, l’aspect est satisfaisant mais la peau peut recouvrir le capuchon reconstruit. Sur le plan de la sensibilité, on peut penser que 60 à 70 % des femmes éprouvent de nouvelles sensations au bout de quatre à six mois. Mais il est difficile d’avoir des données précises car d’une part, ces femmes n’ont pas de point de comparaison et d’autre part, ces mutilations génitales s’accompagnent d’autres facteurs qui peuvent handicaper la reconstitution de sensations clitoridiennes. Toutes les femmes opérées sont orientées vers un psychologue ou un sexologue qui saura les accompagner lors de cette ré-appropriation de leur intégrité physique.
La publication de résultats sur un grand nombre de femmes est en cours de publication. Ces études pourraient débloquer la situation et populariser plus généralement cette technique auprès du corps médical. Mais ce travail est titanesque et malgré toute ma volonté, les choses ne vont pas toujours aussi vite qu’on le souhaiterait.
Doctissimo : Quelles sont les suites opératoires immédiates ?
Dr Pierre Foldès : L’hospitalisation ne dure qu’une journée. Il n’y a eu aucun cas de complications graves. Les activités physiques doivent être limitées dans les semaines suivant l’opération. Les douleurs post-opératoires peuvent durer une à deux semaines mais sont aisément contrôlables grâce à des médicaments antalgiques. Ce qui permet ainsi d’opérer ces femmes majeures sans que leur entourage soit forcément au courant de leur démarche. Et c’est souvent le cas.
Afrik : Comment réagissent les maris de ces femmes ? Pierre Foldès : En France, les hommes réagissent vraiment bien en général. Certains viennent même me voir avec leurs femmes. Il y a une réelle évolution des mentalités sur ce sujet, notamment grâce à l’immersion culturelle différente. Mais en Afrique, les choses bougent plus lentement. L’excision reste encore un moyen de domination masculin.
Afrik : Vous opérez gratuitement. Pourquoi ? Pierre Foldès : La plupart des femmes que j’opère n’ont pas de couverture sociale. Et comme la législation stipule que l’excision est un crime, je ne voulais pas gagner de l’argent en réparant le clitoris des femmes excisées. Mais je ne pense pas que vais pouvoir continuer comme cela longtemps. Avant, le nombre d’opérations oscillait entre une et deux par semaine et je pouvais les offrir. Mais leur nombre s’accroît et je commence à perdre de l’argent. Eventuellement, je demanderai une somme symbolique aux femmes qui ont une couverture sociale.
Afrik : Cela fait 25 ans que vous pratiquez cette opération. Pourquoi n’est elle médiatisée que maintenant ? Pierre Foldès : J’opérais discrètement par crainte des menaces. J’ai reçu plusieurs menaces de mort en Afrique. Et les Africaines qui venaient me consulter étaient exposées aux mêmes dangers. Mais certaines de celles qui ont été opérées ont témoigné de leur expérience dans les médias et m’ont dit qu’il fallait en parler. Depuis, j’ai fait plusieurs interviews pour des journaux et fait plusieurs interventions radio et télé.
Afrik : Avez-vous une idée de l’identité de ceux qui vous en veulent ? Pierre Foldès : Avec la récente médiatisation de cette opération de chirurgie réparatrice, j’ai déjà reçu d’autres menaces de mort ces derniers jours. Elles proviennent de ceux qui considèrent que je vais à l’encontre de leur culture. Mais je pense qu’elles sont surtout l’oeuvre de ceux qui ont un intérêt à ce que cette pratique perdure. Il faut savoir qu’en France le prix d’une excision peut atteindre 1 000 euros. En Afrique, il oscille entre 70 et 1 000 euros. Il y a donc beaucoup d’argent en jeu.
Afrik : Avez-vous déjà songé à arrêter cette opération à cause des dangers qui pèsent sur vous ? Pierre Foldès : Non. Par contre, ce type de menaces pourrait décourager d’autres médecins, africains comme français, de pratiquer cette intervention. J’ai commencé à en former il y a quelques mois en France. En général, c’est moi qui me déplace et qui pratique l’intervention devant eux. Mais pour l’instant, je suis le seul qui pratique l’opération officiellement. Je compte sur la médiatisation de cette opération pour rallier d’autres collègues à ma cause. Pour l’instant, certains soutiennent ce que je fais, mais à condition que ce soit moi qui prenne les risques.

Doctissimo : Des confrères urologues ont-ils pris le relais de votre action ?
Dr Pierre Foldès : Le moins que l’on puisse dire est qu’ils ne se bousculent pas au portillon. Actuellement, seuls deux centres hospitaliers pratiquent en France ces opérations mais dans un nombre très limité. Cette situation s’explique principalement par deux phénomènes. D’une part, j’opère gratuitement ces femmes et certains de mes confrères chirurgiens plasticiens ont peu l’habitude de travailler bénévolement et préfèrent grandement m’envoyer leurs patientes. D’autre part, j’ai personnellement reçu des menaces qui peuvent refroidir mes collègues. Personnellement, je préfère les ignorer et me consacrer pleinement à soigner ces femmes qui souffrent dans leur chair et leur identité féminine. Par ailleurs, le combat ne saurait se limiter à notre pays, ainsi j’ai formé quatre confrères africains qui exercent au Sénégal et en Egypte.
Afrik : Avez-vous des retours des associations luttant contre l’excision ? Pierre Foldès : Je n’ai pas eu de retour d’Afrique, mais je travaille en France étroitement avec le Gams (Groupe Femmes pour l’Abolition des Mutilations Sexuelles), qui se réjouit de cette chirurgie réparatrice. J’ai également eu des retours positifs d’autres associations.

Le Docteur Foldès exerce à :
Clinique Louis XIV 4, Place Louis XIV 78100 Saint Germain-en-Laye
Tél. : 01 39 10 26 26

Propos recueillis par Habibou Bangré le 13 janvier 2004 pour afrik.com, et David Bême, le 12 avril 2005 pour doctissimo.com.
[1] Foldès, Pierre (2004) afrik.com.

Notes

On considère qu’environ 130 millions de femmes ont subi une excision (principalement en Afrique). Environ 2 millions de fillettes sont susceptibles de subir une telle mutilation tous les ans.

Les pratiques d'excision sont considérées comme traditionnelles dans la mesure où elles se sont installées dans un contexte animiste ou pharaonique (c’est-à-dire bien avant l'arrivée des grandes religions monothéistes dans ces contrées). D'autre part, l'excision fait souvent office de rite de passage et de reconnaissance de la petite fille dans sa société.

L’excision est actuellement défendue au nom de :
- la préservation de la virginité (considérée comme un idéal féminin au mariage),
- l’amélioration du plaisir sexuel masculin (par le rétrécissement du vagin ou de l’orifice vaginal)
- la protection contre le désir féminin (considéré comme malsain par les partisans de l’excision ou non contrôlable en cas d'absence d'excision),
- raisons hygiéniques,
- raisons esthétiques,
- patrimoine culturel ou traditionnel (initiation à l’état de femme, peur que le clitoris n'empoisonne l'homme ou l'enfant à la naissance...).
Dans de nombreux cas, on observe que les mères participent activement aux mutilations de leur(s) fille(s) dans le but d’améliorer leurs chances de faire un "bon" mariage.
Le clitoris est souvent considéré comme une imperfection de la création divine, un résidu masculin devant être ôté pour que la femme soit finie. De la même manière la circoncision ou ablation du prépuce est censée enlever à l'homme la partie féminine restante. La psychanalyste Marie Bonaparte a écrit[3] : « Les hommes se sentent menacés par ce qui aurait une apparence phallique chez la femme, c'est pourquoi ils insistent pour que le clitoris soit enlevé ».

En France, l’excision constitue une atteinte à la personne. Elle entre dans le cadre des violences ayant entraînées une mutilation permanente, délit passible de dix ans d’emprisonnement et de 150 000 euros d’amende dans le cas général. Lorsque la victime est mineure de 15 ans, cela devient un crime passible de 15 ans de reclusion criminelle, 20 ans si le coupable est un ascendant légitime (Art 222-9 et 222-10 du Code pénal). Une interdiction du territoire d’une durée de cinq ans peut également être prononcée (Art. 222-47 du Code pénal).
Cependant, souvent l'excision est pratiquée lors d'un retour au pays et donc hors du territoire national. La législation française fait cependant obligation aux soignants de dénoncer toutes agressions sexuelles sur mineur. Les médecins sont tenus au signalement des cas (même potentiels) de mutilation génitales féminines, même si ces derniers sont ou devraient être effectués hors du territoire français.

Selon l'UNICEF, 28 pays d’Afrique et du Moyen-Orient pratiquent l'excision parmi lesquels le Bénin, le Burkina Faso, le Cameroun, le Congo, la Côte d’Ivoire, l'Éthiopie, la Gambie, le Ghana, la Guinée Bissau, la Guinée, le Kenya, la Liberia, le Mali, la Mauritanie, le Niger, le Nigeria, l'Ouganda, la République centrafricaine, le Sénégal, la Sierra Leone, le Soudan, la Somalie, la Tanzanie, le Togo, le Tchad...

La lutte contre l’excision fait partie des grands programmes de l’Organisation mondiale de la santé (OMS) et de l’Unicef. Cette dernière a même fait du 8 février 2006 la « Journée internationale de tolérance zéro pour les mutilations génitales féminines ».
De nombreux traités internationaux évoquent également l'interdiction de l'excision et des mutilation sexuelles féminines en général : il s’agit notamment :
de la convention sur les droits de l’enfant (CDE),
de la convention sur l’élimination de toutes les formes de discrimination envers les femmes (CEDEF),
de la charte africaine sur les droits et le bien-être de l’enfant,
de la charte africaine sur les droits humains et ceux des populations,
du protocole additionnel sur les droits des femmes dit protocole de Maputo.
En 2002, lors d’une Assemblée générale des Nations unies, la totalité des représentants se sont engagés à mettre fin aux mutilations sexuelles et à l’excision d’ici à 2010. Cette date est plutôt ambitieuse, malgré les récentes annonces (novembre 2005) faites en Afrique, où plusieurs exciseuses ont déposé leurs instruments (des lames et des couteaux, parfois rouillés).

Pour agir: Le GAMS http://perso.orange.fr/..associationgams/

Troubles du comportement alimentaire

2007-09-16T13:37:00.000-07:00

Examen des termes [1]

Que représente la nourriture?

Dans le contexte familial, la nourriture représente l’amour, la mémoire, le langage. Dans la sphère publique, la nourriture représente le statut social et l’honneur.
La nourriture est le symbole premier du statut social. Quand une société attache de l’importance a quelqu’un, elle le nourrit bien. Le partage de la nourriture cimente l’égalité sociale. Quand les hommes brisent le pain ensemble, ou portent un toast a la reine, ou sacrifient l’agneau les uns pour les autres, ils deviennent allies et amis. Le mot ’compagnon’ vient du Latin; celui qui partage le pain.
Si les femmes ne peuvent pas manger la même nourriture que les hommes, nous n’avons pas le même statut.
Les 2/3 des femmes en Asie, la moitié des femmes africaines et 1/6 des femmes d’Amérique du Sud sont anémiques - par manque de nourriture. Au Népal 50% de plus de femmes que d’hommes sont aveugles pour carences alimentaires. Dans toutes les cultures les hommes reçoivent des repas chauds, plus de protéines et la part du lion d’un repas, pendant que les femmes mangent les restes. Et, d’après un rapport des Nations Unies, la valeur nutritionnelle de la nourriture qu’elles reçoivent est systématiquement inférieure.
Des recherches ont montre qu’aux EU, les parents encouragent les garçons à manger quelque soit leur poids, alors qu’ils ne font la même chose avec les filles que quand elles sont minces. Sur un échantillon de bébés, 99% des garçons étaient allaités, et 66% pour les filles, qui n’avaient droit qu’à 50% du temps des garçons pour se nourrir. Les filles sont donc nourries moins convenablement et attentivement.

Que représente que la graisse?

De la saleté féminine superflue. Une matière virtuellement cancéreuse; la démonisation d’une simple substance corporelle ne vient pas de propriétés physiques mais de misogynie à l’ancienne, car, avant tout, la graisse est féminine. C’est le moyen et le régulateur des caractéristiques sexuelles féminines.
Dans toutes les cultures, dès la naissance les filles ont de 10% a 15% de graisse de plus que les garçons. A la puberté le rapport graisse-muscle baisse pour les garçons et augmente pour les filles. L’augmentation du ratio est le moyen d’atteindre la maturation sexuelle et la fertilité. La moyenne pour le corps d’une jeune fille de 20 ans en bonne santé est de 28,7% de graisse.
Vers les quarante ans, le pourcentage de graisse pour les femmes dans le monde est de 38%. Les besoins caloriques d’une femme modérément active ne sont que 250 calories en dessous des besoins caloriques pour un homme modérément actif, environ 2250 à 2500 calories, soit 2 onces de fromage.
La prise de poids avec le temps est aussi un phénomène normal pour les 2 sexes partout dans le monde. Le corps est évidemment programmé pour peser, et défendre, un certain poids.
La graisse chez les femmes est sexuelle. Les Victoriens l’appelait affectueusement leur ‘épaisseur de soie’. L’exigence de la minceur handicape la sexualité féminine. Un tiers des femmes qui font du sport pour resculpter leur corps souffrent d’irrégularités dans leur cycle et de diminution de leur fertilité. Le corps d’un mannequin est de 22% à 23% plus mince que celui d’une femme normale; la femme normale veut être aussi mince qu’un mannequin; l’infertilité et les dérèglements hormonaux sont communs chez les femmes dont le rapport graisse-muscles tombe en dessous de 22%. Les dérèglements hormonaux sont une cause de cancers ovarien et endométrique et d’ostéoporose. Les tissus graisseux emmagasinent les hormones sexuelles, donc de basses réserves de graisses sont liées à des estrogènes faibles et à de faibles niveaux de toutes les autres hormones sexuelles importantes ainsi qu’a des ovaires inactives.
La graisse n’est pas que la fertilité chez les femmes, mais aussi le désir. Les sujets d’une expérience cessèrent de se masturber ou d’avoir des fantasmes à 1700 calories/jour, 500 calories de moins que le régime Berverly Hills.
La faim affecte les glandes endocrines. L’aménorrhée et une puberté repoussée sont très communes chez les filles et femmes au régime. Les hommes au régime perdent leur libido et deviennent impuissants; il arrive même que leur poitrine commence à pousser.
La clinique sur les dysfonctionnements sexuels de l’université de Loyola affirme que les phénomènes de perte de poids ont un effet sur la sexualité bien pire que les prises de poids. D’après le New England Journal of Medecine, les gens qui font de l’exercice physique à hautes doses perdent tout attirance pour le sexe. Quand au plaisir pour les boulimiques, il est rare, à cause d’une profonde haine du corps.

Que représentent les régimes ?

Faire un régime est une expression qui trivialise le fait que c’est une semi-famine auto-infligée.
Dans une étude de l’Université du Michigan, 36 volontaires furent mis sous un régime basses calories et « les effets physiques, psychologiques et comportementaux furent soigneusement observés. » Les sujets étaient jeunes et sains et faisaient preuve de « hauts niveaux de force de caractère, de stabilité émotionnelle et de bonne abilité intellectuelle. » Commença alors une période de 6 mois pendant laquelle leur consommation de nourriture fut divisée par 2 – une technique de régime classique.
« Après avoir perdu approximativement 25% de leur poids d’origine, les effets pernicieux de la faim commencèrent à apparaître. » Les sujets « devinrent de plus en plus préoccupé.e.s par la nourriture et le fait de manger. Ils ruminaient constamment le sujet de manière obsessive, collectionnaient des recettes et des livre de cuisine, commencèrent à avoir des rituels anormaux, tels que le fait de manger extrêmement lentement ou d’amasser des objets liées à la nourriture. »
Puis la majorité d’entre eux se mit à « souffrir de troubles émotionnels, tels que la dépression, l’hypocondrie, l’hystérie, des crises de colère, et dans certains cas, de niveaux de désorganisation psychotique. » Puis, ils « perdirent toute capacité de fonctionner dans des contextes sociaux et professionnels à cause d’apathie, d’énergie et de vivacité réduites, d’isolation sociale et d’intérêt sexuel diminué. »
Finalement, « après quelques semaines de réduction de nourriture », ils « signalèrent une faim impitoyable, ainsi que des envies violentes de rompre leur régime. Certains firent des crises de boulimie, suivies de vomissement et de sentiments de culpabilité. La faim énorme persistait, même après les larges repas des phases de réalimentation. » Certains sujets « mangeaient continûment, alors que d’autres entraient dans des cycles incontrôlables de boulimie et de vomissement. » Les volontaires « devenaient terrifiés à l’idée de sortir de l’environnement expérimental, sachant qu’ils seraient tentés par de la nourriture qu’ils avaient promis de ne pas manger… et quand ils succombaient, ils faisaient des confessions hystériques. » Ils devinrent irritables, tendus, fatigués et ne cessaient de se plaindre de manière indéfinie. « Comme des fugitifs, ils n’arrivaient pas à se débarrasser de l’idée qu’ils étaient sous l’emprise d’une force négative. » Les médecins durent prescrire des tranquillisants pour certains.
Ce groupe était composés d’étudiants parfaitement sains et normaux. C’était tous des hommes.
[…]
Donc,
Si la graisse féminine est un pouvoir sexuel et reproducteur
Si la nourriture est honorifique
Si les femmes doivent perdre 23% de leur poids pour FIT THE IRON MAIDEN
Et que des perturbations psychologiques deviennent chroniques quand on perd 23% de son poids
Si la faim chronique est physiquement et psychologiquement affaiblissante
Et que la force, la sexualité et la confiance en elles des femmes constituent une menace envers les interêts précedemment évoqués ;
Si la presse féminine est sponsorisée par une industrie qui pèsent 33 million de dollars et dont le capital repose sur la peur politique des femmes ;
Nous pouvons comprendre pourquoi l’Iron Maiden est si mince. La minceur n’est pas esthétiquement appréciable – elle est belle en tant que solution politique.

[1] Wolf, Naomi (1991) The Beauty Myth : How Images of Beauty Are Used Against Women, Harper Collins, New York, 368 p. p189

Le chocolat

2007-09-13T16:54:00.000-07:00

Le chocolat [1]

Est un mélange de 500 parfums, 2 ½ fois plus que n‘importe quel autre aliment.

Contient du phényle éthylamine, la substance chimique que le cerveau libère quand nous tombons amoureux.

Contient du théobromine, qui augmente la vivacité, la concentration et le fonctionnement cognitif.

Contient du magnésium, essentiel à la fabrication de la sérotonine.

Grâce à son ratio idéal entre les calories du sucre et les graisses, le chocolat stimule les niveaux de sérotonine et d’endorphine dans le cerveau.

Les femmes choisissent le chocolat comme remontant 22 fois plus souvent que les hommes.

50% des femmes disent qu’elles préfèrent le chocolat au sexe.

[1] Waterhouse, Debra (1996) Why Women Need Chocolate: Eat What You Crave to Look Good & Feel Great, Hyperion Books

Biologie féminine

2007-09-13T16:52:00.000-07:00

A gauche le chromosome X, à droite le ch'ti Y.

“La théorie de l’induction”[1]

Dans The Nature and Evolution of Female Sexuality[2], Mary Jane Sherfey, MD décrit sa découverte, en 1961, de ce qu’on appelle la théorie de l’induction (inductor theory), selon laquelle “Tous les embryons mammifères, male et femelle sont anatomiquement femelles pendant les premières phases de vie foetale.” Sherfey se demanda pourquoi cette théorie avait été enterrée dans la littérature médicale depuis 1951 et complètement ignorée par la profession. Les hommes qui firent cette découverte ne voulaient pas qu’elle soit vraie.
Sherfey se lança dans l’étude de la théorie de l’induction; celle-ci est à présent une évidence de l’étude du développement mammifère et notamment humain. Comme le décrit Stephen Jay Gould, l’embryon est une créature “indifférenciée” au potentiel bi-sexuel pendant ses huit premières semaines. Dans la huitième semaine, si c’est un spermatozoïde porteur du chromosome Y qui a fusionné avec l’ovule, les gonades deviendront des testicules, qui sécrèteront de l’androgène, qui à son tour génèrera des aprties génitales mâles. En l’absence d’androgène, l’embryon sera femelle.
On notera une différence entre les dévoloppements génitaux interne et externe. Pour le développement interne –les trompes de Fallope, les ovaires, ou les conduits de sperme – “l’embryon jeune contient les précurseurs des deux sexes”. En la présence ou l’absence d’androgène, une branche de l’alernative se développe et l’autre dégénère. Quand aux parties génitales externes, “les organes mâles et femelles se développent différemment à partir du même précurseur.” Cela veut dire en effet que le clitoris et le pénis sont le même organe, formés à partir du même tissu. Les grandes lèvres et le scrotum sont identiques chez l’embryon jeune; en présence d’androgène, “les deux lèvres s’allongent et fusionnent pour former le sac scrotal(???)”.
“Le mode de développement féminin est biologiquement intrinsèque à tous les mammifères. C’est le développement qui se produit en l’absence d’influence hormonale. Le développement mâle est une modification causée par la sécrétion d’androgènes par les futurs testicules,” conclut Gould.
On connait bien la vulnérabilité de l’arrivant mâle dans l’environnement femelle. Les sécrétions vaginales sont plus destructrices pour les spermatozoïdes Y. Les taux de mortalité sont plus élevés chez les garçons nouveaux-nés. In utero, le foetus mâle est protégé pendant les deux premiers mois par le fait qu’on ne peut le distinguer d’un foetus femelle. Après cela, il doit produire de grandes quantités d’hormones pour atteindre et maintenir son identité sexuelle. Il est concevable que les mythes et mythologies, orientaux et occidentaux où le jeune héros se bat contre un dragon femelle trouvent ici une analogie in utero où le foetus mâle se bat chimiquement contre la possibilité de redevenir femelle.
[…]
Les femmes ont l’habitude d’entendre que leur clitoris est “un pénis sous-developpé”.
Les hommes n’ont pas l’habitude de penser que leur pénis est un clitoris surdeveloppé.
Il existe une résistance profonde et institutionnelle aux répercussions du fait que le clitoris est le seul organe du corps humain – homme ou femme – dont le but exclusif est le plaisir et l’orgasme. Qu’est-ce que cela veut dire? Cela veut dire que, de toutes les espèces animales, il n’y a que la femme pour qui la sexalité et la reproducion ne sont pas inséparables. C’est le pénis mâle, porteur de sperme et repère visible d’excitation qui est à la fois procréateur et érotique. Si nous voulions réduire un des sexes à une fonction purement reproductrice sur la base de son anatomie (et cela n’est pas notre propos), ce serait le sexe masculin qui serait gagnant, pas le sexe féminin. Pas la femme.
Mais ce sont des faits biologiques. Ce ne sont que des réalités biologiques. Et comme nous le savons, les faits et les réalités peuvent être, et sont, systématiquement ignorés, au service des idéologies en place…

Natalie Angier est née en 1958 et a grandi dans le Bronx et dans le Michigan. Elle étudie la littérature, la physique et l’astronomie à l’université de Barnard. Elle a travaillé pour le magazine Discover et pour le New York Times à partir de 1990. En 1991, elle gagne le prix Pulitzer en tant qu’écrivain scientifique. Elle habite le Maryland avec son mari Rick Weiss, un reporter scientifique pour le Washington Post, et leur fille Katherine.

Les ovules

J’ai dit il y a un moment que ma fille avait tous ses ovules quand elle n’était qu’un foetus de 4 mois. En fait, elle était pleine d’ovules à pleine capacité, une ferme à volaille largement subventionnée[3]. Elle avait tous ses ovules, et bien plus encore, et elle perdra la majorité de ces brillantes cellules précieuses avant ses premières règles. A 20 semaines de gestation, le pic de la charge oogonial d’une femme, le fetus porte entre 6 et 7 millions d’ovules. Au cours des 20 semaines suivantes, 4 millions de ces ovules mourront, et à la puberté il n’en restera plus que 400 000, sans prise de bec aucune. Au moment de sa naissance, ses ovules seront les cellules les plus rares de son corps.
L’attrition continuera tout au long de la jeunesse d’une femme et de son âge mûr. Quatre cent cinquante de ses ovules au maximum seront sollicitées par l’ovulation - bien moins si elle passe son temps enceinte, et donc sans ovuler. Cependant, il ne lui restera que très peu d’ovules dans ses ovaires au moment de ménopause. Le reste aura disparu. Le corps les aura récupéré.
Les millions d’ovules avec lesquels nous commençons nos vies sont détruits proprement par un programme cellulaire appelé l’apoptosis.
Les garçons ne commencent à créer des spermatozoïdes qu’à la puberté, et ceux-ci se renouvellent constamment.

Une ovule recevant des spermatozoïdes

Surprises

Emory : Quelles sont les choses qui vous ont le plus surpris pendant l’écriture de ce livre ?
N. Angier :J’ai appris beaucoup de choses que j’ignorais. J’ai été très impressionné par l’aspect des organes internes – j’ai assisté à des opérations chirurgicales pour voir à quoi ils ressemblaient et je les ai trouvé très beaux.
Mes préférés sont les trompes de Fallope. Elles ressemblent à des anémones de mer FEATHERY. Et j’ai appris plein de choses sur ces trompes. Elles sont très actives. Disons que vous avez une endométriose et qu’en conséquence, une de vos trompes est immobilisée et ne peut aller chercher les ovules dans « son » ovaire, et bien c’est l’autre trompe qui traversera toute la zone pour le faire à sa place. C’est incroyable ce qu’elles sont dynamiques.
Une des choses qui j’avais décidé d’investiguer – cela fait longtemps que je pose cette question – est la raison et la nature de l’odeur du sexe féminin. J’ai rencontré une femme qui étudie ce qu’elle appelle « l’écosystème du vagin » qui m’a appris que loin d’être sale, le vagin est l’orifice le plus propre de tout le corps humain. Son pH est analogue à celui d’un verre de vin rouge ou d’un yaourt.
J’ai appris que les femmes gardent les cellules de leur fœtus dans leur corps des decennies après avoir accouché, des cellules vivantes qui continuent à se diviser dans le sang. Cela pourrait bien expliquer certaines choses, comme le fait que les femmes n’ont pas autant de maladies autoimmune que les hommes, ou comme un attachement subliminal continu avec leurs enfants bien après leurs naissances.

Emory Report March 19, 2001
http://www.emory.edu/EMORY_REPORT/erarchive/2001/March/erMarch.19/3_19_01angier.html

[1] Sjoo, Monica & Mor, Barbara (1987, 1991) The Great Cosmic Mother : Rediscovering the Religion of the Earth, Harper Collins, New York, 528 p.

[2] Sherfey, Mary Jane (1982) The Nature and Evolution of Female Sexuality, Random House, New York, citée par Sjoo, Monica & Mor, Barbara (1987, 1991) The Great Cosmic Mother : Rediscovering the Religion of the Earth, Harper Collins, New York, 528 p.

[3] En anglais, ovule se dit ‘egg’, œuf.

« Les odeurs de la naissance »

2007-09-13T16:51:00.001-07:00

L'origine du monde, Gustave Courbet

[1]

«Retourne aux odeurs de la naissance, » avait dit le docteur Robbins à la comtesse, « car les arômes du corps de la femme, les effluves que vous avez tenté de tuer avec vos produits chimiques totalitaires sont les odeurs vraies de la naissance, les fortes odeurs de l’essence de l’existence. Le nez qui est offensé par le chaud parfum d’une chatte est un nez qui n’est pas fait pour ce monde, et qui devrait être en train de sniffer de l’or dans les rues récurées du paradis. Le vagin empeste de vie, d’amour et de l’infini etc. O vagin ! Ton encens salé, ton musc de champignon lunaire, tes profondes vagues de miel de moule qui se brisent sur l’acier froid de la civilisation, vagin, amène nos nez vers la meule à aiguiser de l’extase, et laisse-nous mourir en sentant l’odeur dans laquelle nous sommes nés ! »

[1] Robbins, Tom (1990) Even Cowgirls Get The Blues, Bantam, New York, 384 p. 351p.

Female Chauvinist Pigs, ou les femmes machos

2007-09-13T16:49:00.000-07:00

Female Chauvinist Pigs [1], ou les femmes machos[2]

Ariel Levy a grandi à Larchmont, New York. Elle a étudié la littérature américaine et la critique théorique à l’université de Wesleyan. Elle a travaillé brièvement pour le Planning Familial, mais a été virée au bout d’une semaine parce qu’elle ne savait pas dactylographier. Elle a été engagée tout de suite après par New York magazine. En tant que secrétaire. Et elle tape depuis. Son travail est aussi paru dans le The New York Times, The Washington Post, Vogue, Slate, Men's Journal et Blender magazines.

J’ai commencé à m’en rendre compte il y a quelques années. J’allumais la télévision et je tombais sur des strip-teaseuses en soutien-gorge microscopiques qui expliquaient comment faire jouir un homme avec une « lap dance[3] ». Je changeais de chaîne et c’était au tour de gamines en uniformes minuscules et moulants de sauter sur des trampolines. Britney Spears devenait de plus en plus populaire et de moins en moins habillée, et son corps ondulant finit par m’être tellement familier que j’avais l’impression que c’était une de mes ex.
Charlie’s Angels, le remake de la série Drôles de dames était numéro 1 dès sa sortie en 2000 et rapporta $125 million aux Etats-Unis, renouvelant l’interêt des hommes et des femmes pour les films d’action menés par des héroïnes aux longues jambes. Les costumes des stars du films, qui ne cessaient de parler de « femmes fortes » et de « empowerment » alternaient entre plusieurs style « soft porn » ; geishas masseuses, dominatrices, Heidi en bustiers alpins. (La suite, sortie en 2003, dont la périlleuse mission exigeait que les héroïnes fassent des strip-tease, rapporta $100 millions de plus aux Etats-Unis). Dans ma propre branche, les magazines, un nouveau genre porno appelé Lad Mag[4] venait d’apparaître, avec des titres comme Maxim, FHM, Stuff et faisait un carton en offrant ce que Playboy n’avait qu’occasionnellement réussi à capturer ; des stars huilées, sur le sol, les jambes écartées et vêtues de petits bouts de tissu.
Et le phénomène ne s’arrêtait pas quand j’éteignais la télévision, la radio ou fermais les magazines. Je voyais des adolescentes et des jeunes femmes – et occasionnellement des femmes libérées de 50 ans– avec des jeans coupés si bas qu’on voyait ce qu’il est commun d’appeler maintenant le décolleté des fesses[5] et des hauts miniatures que laissaient voir des implants mammaires et des nombrils piercés. Parfois, si le message était considéré trop subtil, les t-shirts exhibaient ‘Porn Star’ ou le lapin Playboy.
Des choses étranges arrivaient dans ma vie aussi. Des gens que je connaissais – des femmes que je connaissais- développaient un goût pour les bars de strip-tease (avec des strip- teasEUSES). C’était sexy et marrant, m’expliquèrent-elles. C’était libérateur et rebelle. Ma meilleure amie, qui participait à des marches Take Back The Night[6] quand on était à la fac était fascinée par les stars de porno. Elle me les montrait quand on regardait des clips musicaux, et elle regardait leurs interviews topless chez Howard Stern.[7] Quand à moi, je ne n’allais pas dans des clubs de strip-tease et je n’achetais pas de T-shirts Hustler, mais je commençais à accuser le coup quand même. Ca ne faisait que quelques années que j’avais quitté Wesleyan University, un endroit dont on pouvait presque être excluE pour l’utilisation de mots comme ‘fille au lieu de ‘femme, mais curieusement, j’avais commencé à dire ‘chick’[8]. Et comme la plupart des chicks que je connaissais, j’avais commencé à porter des strings.
Que se passait-il ? Ma mère, une masseuse de shiatsu qui avait participé à des groupes de consciousness raising[9] hebdomadaires pendant 24 ans ne possédait même pas de maquillage. Mon père, qu’elle avait rencontré dans les années soixante alors qu’ils étaient tous deux des étudiants engagés à l’université du Wisconsin était un consultant pour le Planning Familial, NARAL[10] et NOW[11]. Il y a seulement 30 ans, nos mères « brûlaient leurs soutien-gorge » et faisaient des sit-ins devant Playboy et voilà que tout d’un coup, on achetait des implants et des lapins Playboy comme symboles de notre liberation. Comment notre culture avait-elle changé si radicalement en si peu de temps ?
Les réponses que j’ai obtenues quand j’ai commencé à interviewer les hommes – et souvent les femmes qui publient des magazines comme Playboy et qui produisent des émissions comme The Man Show et Girls Gone Wild sont presque plus étonnantes que cette évolution. Cette nouvelle culture du raunch[12] ne sonne pas la fin du féminisme, me dirent-ils ; au contraire c’était la preuve que le projet féministe avait réussi. Nous avions gagné le droit de lire Playboy ; nous étions suffisamment ‘en contrôle’ pour nous faire faire une épilation totale. Les femmes avaient tellement obtenu de victoires, m’apprit-on, que nous n’avions plus besoin de nous soucier de misogynie et de réification. Il était enfin temps d’aller à la frat party[13] de notre culture pop, où les mecs s’amusaient déjà depuis des années. Si les hommes étaient des Cochons Machos qui regardaient les femmes comme des bouts de viande, alors nous les surpasserons et serons des Cochonnes Machos : des femmes qui transforment les autres femmes et elles-mêmes en objets sexuels.
Quand je demande aux lectrices et téléspectatrices ce qu’elles apprecient dans la culture raunch, j’entends les mêmes choses sur des mini-jupes ‘en contrôle’ et des strip-teaseuses féministes, etc, mais j’entends aussi autre chose. Elles veulent faire partie du « club » ; elles espèrent aavoir de l’expérience « comme un homme ». Aller dans des clubs de strip et parler de stars du porno, c’est montrer, à soi-même et aux hommes, que l’on est pas une fille coincée, ou trop fille. En plus, me disent-elles, tout ça, c’est pour rire, c’est deuxième degré. Le fait de prendre tout ça trop sérieusement ce n’est « pas cool », c’est « vieille école ».
J’ai essayé de suivre le programme, mais je n’ai jamais réussi à me convaincre. Comment le fait de ressusciter tous les stéréotypes de sexualité féminine dont le féminisme a essayé de se débarrasser peut-il être positif pour les femmes ? Par quel miracle élevons-nous notre statut en luttant pour ressembler à Pamela Anderson ? Et surtout, pourquoi l’imitation d’une strip-teaseuse ou d’une star du porno – des femmes dont le métier est, en premier lieu, d’imiter l’excitation sexuelle – nous libérerait-elle sexuellement ??
En dépit du pouvoir grandissant de l’église évangélique et de la droite conservatrice aux Etats-Unis, cette mode n’a cessé de grandir et de se radicaliser depuis le moment où j’en ai pris conscience. Une version putassière et de pacotille de la sexualité feminine est devenue tellement omniprésente qu’elle semble naturelle. Ce que l’on regardait autrefois comme une des expressions de la sexualité est à présent LA sexualité. Comme l’a dit l’ancienne star du X Traci Lords à un journaliste quelque jours avant que son autobiographie ne sorte en bonne place dans la liste des meilleures ventes en 2003, « Quand j’étais dans le porno, c’était une affaire qui se faisait dans des allées sordides. Maintenant, le porno est partout. » Les spectacles de femmes nues ont quitté les allées sordides et sont maintenant en centre scène où tout le monde – hommes comme femmes - peut les voir en plein jour. Playboy et les autres sont maintenant « curieusement acceptés par les jeunes femmes de ce monde post-féministe », pour emprunter les mots de Hugh Hefner.
Mais le fait que nous soyions « post » ne veut pas dire que nous sommes féministes. C’est un postulat répandu que de croire que parce que ma génération a eu la chance de grandir dans un monde touché par le féminisme, nous sommes tous magiquement porteurs de son esprit. Cela ne marche pas comme ça. « Grossièreté » et « libération » ne sont pas synonymes. Cela vaut la peine de se demander si ce monde paillard de seins et de cons que nous avons recréé reflète nos le chemin parcouru, ou celui qu’il reste à parcourir.

[1] « Male chauvinist pig » était l’insulte classique pour des hommes machos. « Chauvinist » veut dire misogyne. On pourrait approximativement traduire le titre par « Cochonnes machos »
[2] Levy, Ariel (2005) Female Chauvinist Pigs, Free Press, New York, 224 p.
[3] Lap dance : danse d’une strip-teaseuse nue ou se dénudant sur un homme habillé qui n’a pas le droit de la toucher.
[4] Lad Mag ; littéralement Magazine de Mec
[5] Butt cleavage
[6] Voir page …
[7] Hôte de radio très connu, qui demande à ses invitées d’être topless pendant les emissions.
[8]
[9] Voir page …
[10] The National Association for the Repeal of Abortion Laws
[11] NARAL, National Organization for Women
[12] Raunch : ce qui est cru, grossier.
[13] Frat Party ; Soirée de fraternité – les fraternités sont très populaires dans les universités américaines

Notes

2007-09-13T16:48:00.000-07:00

Menstruation

2007-09-13T16:46:00.000-07:00

Menstruation

Traditions

Dans les société non-industrielles, la réponse presque universelle aux règles est l’isolation. Ce n’est pas une réponse qui prend sa source dans la peur, mais bien dans la révérence pour le pouvoir sacré du sang mentruel. Dans certaines cultures indigènes, les filles sont isolées pendant plusieurs années.
Les jeunes femmes Dyack en Asie du Sud-Est passent une année dans une cabane blanche, en ne portant que des vêtements blancs et ne consommant que des aliments de la même couleur (dont on pense qu’ils garantissent une bonne santé). Pendant qu’elles sont seules, elles méditent sur leur transformation physique vers la maturité, et sur ce que la société attendra d’elles. Des femmes âgées viennent régulièrement leur rendre visite pour leur enseigner les arts et artisanats des femmes, dont les responsabilités liées à la sexualité et à l’éducation des enfants. Cela a un impact extraordinaire sur leur développement personnel.

Un des plus beaux rites d’initiation au menarche est le rite apache de la « transformation en femme ». Dans cette cérémonie solennelle, la jeune fille devient la mère apache primordiale, la « femme peinte en blanc ». Elle rejoue l’histoire de la Femme qui Change, qui enceinte du soleil donna naissance qu peuple apache. Le premier jour, elle est recouverte de pollen jaune pour symboliser la fertilité et les vieilles femmes lui apprenne ce qu’est le « feu intérieur », sa sexualité sacrée. La cérémonie dure 4 jours, en l’honneur des 4 points cardinaux. La dernière nuit, la jeune femme doit danser du crépuscule à l’aube pour le bien de son peuple. A l’aube, on lui chante ce chant :

« A présent tu entres dans le monde
Tu deviens une adulte responsable
Marche avec honneur et dignité
Sois forte !
Car tu es la mère de notre peuple
Car tu seras la mère d’une nation »2

an old Jewish custom* (a minhag in Hebrew),

Quelques sociétés considèrent que le sang menstruel est bénéfique. En Europe médiévale, on s’en servait parfois comme remède contre la lèpre. Louis XIV le tenait pour aphrodisiaque. Le sang menstruel joue un rôle dans certains rites tantriques. Chez les Aïnous du Japon, c’est un charme de chance, apportant le succès à la chasse et la prospérité. Il y est aussi utilisé comme un remède pour chasser la douleur. Il n’y a donc aucun tabou contre les relations sexuelles pendant les règles, et tout Aïnou qui verra une goutte de sang menstruel par terre s’en enduira la poitrine.
Presque partout, cependant, on considère qu’il est dangereux pour un homme de dormir avec une femme pendant ses règles. S’il le fait, il risque une contamination rituelle, ‘impuissance et diverses maladies débilitantes ou, dans certaines cultures d’Amérique du Nord, la grossesse immédiate de la femme. Il peut même être tabou de toucher ou de voir une femme ayant ses règles.

Pour les Choukchis de Sibérie, son souffle est contaminant et peut causer la noyade d’un homme en mer.

La tradition juive interdit tout contact durant les règles et exige des femmes de se laver de leur souillure dans une maison de bains rituels.
A part la prescription rigoureuse qui oblige les femmes à se laver après leurs règles, l’Islam est moins strict.
Dans quelques sociétés de chasseurs où les ressources sont rares, les tabous contre la menstruation semblent avoir évolués sous la forme d’un contrôle de la population. Ainsi les Carriers de Colombie britannique avaient l’habitude d’envoyer les jeunes filles dans des lieux sauvages dès qu’elles étaient réglées. Elles devaient demeurer dans la solitude complète pendant 4 ans et les hommes évitaient même les pistes où elles passaient, comme étant dangereuses et polluées. Mais en général, les tabous menstruels viennent sans doute de la tendance humaine à transformer tout acte qui implique un écoulement de sang en sorte de sacrement (« tabou » signifiant à la fois « sacré » et « impur »). La faculté féminine à verser régulièrement le sang de son corps inspire la crainte et même l’envie chez des peuples comme les Aruntas d’Australie. La vue d’une femme ayant ses règles peut aussi susciter la peur du vagina dentata, un puissant vagin denté et castrateur.

Parfois, ce pouvoir magique de l’écoulement sanguin est nié. La foi chrétienne fut l’une des premières à diminuer l’importance des règles. Alors même que l’Eglise faisait de l’acte symbolique de boire le sang du Christ son sacrement central, elle enseignait que le sang menstruel n’avait aucun pouvoir polluant et permettait aux femmes ayant leurs règles de participer au service religieux et d’approcher l’autel. Dans les livres de pénitence, on continua pourtant à interdire l’acte sexuel avaec une femme ayant ses règles. Les vieilles traditions prévalent dans l’orthodoxie, qui ne permet toujours pas aux femmes ayant leurs règles de communier ou de baiser les icônes.

Bien que les féministes aient défendu l’idée de célébrer le ménarque comme l’entrée dans l’âge adulte d’une jeune fille, avec une hausse visible de son statut pour compenser les inconvénients de la menstruation afin qu’elle n’essaie pas d’annuler tout le processus en restant une enfant maigrelette (peur de l’anorexie), rien n’a été fait pour doter le cycle de respect et d’éclat. On appelle les serviettes qui épongent le sang des ‘protections sanitaires’ comme si le sang était à la fois sale et dangereux. Il existe des publicités télévisées pour ces produits à présent, non parce que les fonctions féminines ne sont plus considérées honteuses ou dégoûtantes, mais parce que les revenus potentiels sont énormes.

Si vous vous croyez émancipées, goûtez donc votre sang – si l’idée vous rend malade, vous avez encore un sacré bout de chemin à parcourir.
[Germaine Greer, 1999] TWW p41

Témoignages

« Bonjour ! Je suis indienne et mes premières règles ont été très célébrées ici. En Inde, particulièrement dans le sud, le ménarque est une grande joie pour la communauté. Pendant les trois premiers jours, la jeune fille n’a le droit de ne toucher à rien dans la maison et est exemptée de tâches domestiques. On lui apporte de la nourriture qui est très riche en graisse. Après ces trois jours, toutes les femmes de la communauté sont invitées à une grande fête, où l’on habille la jeune fille en femme pour la première fois et où l’on chante des chansons sur la vie des femmes. Après le déjeuners, toutes les femmes viennent lui donner des cadeaux, en général des bijoux, et partent. A partir de ce moment-là, elle a le droit de porter une robe de femme, le sari et de se mettre le kumkum (la marque rouge sur le front), qui signifie la fémninité. La seule occasion où on ne porte plus le kumkum est quand on devient veuve. »

« Quand ma fille a eu ses premières règles l’année dernière, je lui ai offert un bouquet de roses rouges et un collier avec un pendentif représentant la lune. Mon mari et moi l’avons encouragée à inventer son propre rituel. Elle nous a emmenés dans le jardin. Elle avait un gobelet en verre rouge rempli d’eau qu’elle saupoudra de thym et nous parla du fait de grandir. Nous avons discuté et l’avons prise dans nos bras. »

« Je raconte toujours l’histoire de la célébration de mes premières règles, parce que j’ai l’impression d’être la seule à qui c’est arrivé. J’ai eu mes premières règles à 13 ans, le lendemain de Noël. Je l’ai immédiatement dit à ma mère, qui est infirmière et qui a toujours été très ouverte sur ce genre de sujets. Elle était très contente et m’a prise dans ses bras et elle m’a montré où tout se trouvait dans la salle de bains, et c’est tout. Du moins, c’est ce que je croyais. J’ai passé toute la matinée dans ma chambre à appeler mes amies, et puis ma mère m’a appelée. Elle m’avait fait un magnifique gâteau blanc pour fêter ça. Elle m’a ensuite emmenée faire des courses et nous avons acheté des « trucs de filles » ; lingerie, maquillage, nuisettes. Je pense que cette expérience a beaucoup contribué à mon attitude vis-à-vis de la sexualité, et c’est une tradition que je continuerai avec ma fille. »

Une mère dit à sa fille qu’elle pourrait faire 3 voeux pour célébrer l’arrivée de ses règles. La jeune fille souhaita :

1) aller faire des courses,

2) que sa mère ne dise pas un mot ce jour-là,

3) un steak.

Le steak était un désir controversé dans cette famille végétarienne, mais comme le dit sa mère «Manger un steak était, de la part de ma fille, la déclaration fondamentale de son nouveau pouvoir à prendre des décisions en tant qu’adulte. »

Certaines mères permettent à leurs filles de se faire percer les oreilles ce jour-là, et leur offent des boucles d’oreille serties de pierres rouges. D’autres offrent à leurs filles un livre rempli de photos de femmes de la famille, que l’on pourra transmettre à la génération suivante.

Contes de fées

L’un des rôles des contes de fées est la préparation inconsciente des enfants à des évenements de leur vie susceptibles de les choquer ou de les troubler. Au début de Blanche-Neige, une reine coud devant une fenêtre encadrée de bois d’ébène, une nuit d’hiver, et se pique le doigt. Voyant le sang sur la neige, elle le trouve si beau qu’elle fait le voeu d’avoir un enfant « aussi blanc que la neige, aussi vermeil que le sang et aussi noir de cheveux que l’ébène ». A un certain niveau, l’enfant qui écoute l’histoire assimile l’idée qu’un saignement – lors de la menstruation et plus tard, lors de la rupture de l’hymen – est nécessaire à la venue d’un bébé, y compris pour elle. La Belle au Bois Dormant est aussi un conte menstruel. Les treize fées penchées sur le berceau de la princesse correspondent aux phases du calendrier lunaire. Le sort jeté à la princesse, heureusement atténué par l’une des bonnes fées, symbolise le fait qu’une fois atteinte la puberté, elle perdra du sang et devra endurer une période d’inactivité (sexuelle) avant d’être « réveillée » par son futur époux.
Le Petit Chaperon Rouge met en garde contre les dangereux mâles prédateurs attirés par la découverte d’une toute récente maturité sexuelle (symbolisée par le rouge).

Innocence in extremis

2007-09-13T16:45:00.000-07:00

Gaugin, La perte de la virginité

[1]

Debra Boxer est unE écrivain du New Jersey qui vit actuellement à Seattle. Elle a écrit pour Best American Erotica 2000, Nerve, Clean Sheets, Moxie, Publisher's Weekly, San Francisco Chronicle, Best American Erotica 2002, Archetypes of the Collective Unconscious et The Daily Record of New Jersey. Elle écrit de la fiction, de la poésie, des critiques de livres et des essais.

J’ai 28 ans et je suis vierge.
Les gens pensent que c’est une suite de décisions qui m’a menée là. Ils pensent que je suis une lesbienne refoulée, ou trop exigeante, ou bien accrochée à un idéal religieux. « Tu ne parles pas/ n’agis pas / n’as pas l’air d’une vierge », disent-ils. Par manque d’explications, je suis cataloguée prude ou malchanceuse. « Si c’est si difficile à croire », ai-je envie de leur dire, « imaginez comme c’est facile à vivre… »
J’ai l’impression d’être une extra-terrestre, une bizarrerie, une anomalie qui devrait habiter dans un zoo. J’ai l’impression d’être une impostrice, tout sauf une femme. Je saigne comme les autres femmes, mais je ne ressens rien comme elles, puisqu’il me manque cette expérience formatrice.
Je ne nie pas m’être attachée à mon innocence. Si elle me définit, que suis-je sans elle? D’où viendront mes envies, et qu’est-ce qui m’empêchera de devenir aussi blasée que tout le monde? J’essaye de me convaincre que l’innocence est plus un état d’esprit qu’un état physique. Que de me donner a un homme ne veut pas dire que je me perdrai dans un monde cynique. Que mon innocence ne tient pas à un bout de peau entre mes jambes.
A la fac, j’ai connu des filles qui la perdaient par impatience. A 21 ans, la virginité devenait malsaine, embarrassante - une humiliation féminine qu’elles ne voulaient plus supporter. Elles ne le disaient pas à leur partenaire. Si elles saignaient, elles disaient qu’elles avaient leurs règles. Je ne peux pas m’imaginer une chose pareille.
Des années plus tard, ces mêmes mecs trouvaient atterrant que je sois toujours vierge. « Je veux bien t’arranger ça », disaient-ils, mais je n’avais pas l'impression d’être une étagère cassée.
Je ne crois pas avoir consciemment évité le sexe. Je suis toujours sur le point de me donner entièrement. Je pense émotionnellement, j’agis d’instinct. Quand je suis attirée par quelqu’un, je ne me retiens pas. Mais il n’y a eu qu’une poignée de fois où j’en ai eu vraiment envie. A chaque fois, pour des raisons différentes, ça n’a pas marché. Je suis reconnaissante d’avoir tant appris dans mon attente - patience, force, et une certaine facilité à être seule. Savez-vous à quelle conclusion je suis arrivée? Qu’il n’y a pas d’explication concrète, et surtout, je n’en ai pas besoin. Comment j’en suis arrivée là me semble moins important qu’où je suis aujourd’hui.
Ce qui compte, c’est ça; le désir. Le cercle de mon désir s’élargit de jour en jour - il n’est plus
contenu en moi, mais il m’entoure en cercles concentriques. Le désir surmonte tout et doit être exploité à plein potentiel. C’est l’espace brûlant entre les mots. Je suis un désir inassouvi. Je flotte
au-dessus de cet espace en feu, je sens la chaleur, mais pas les flammes. Je suis une nature morte qui rêve de mouvement. Je suis une cloche qui ne peut sonner. Il existe un grand calme en moi. Un trou noir. Une grande partie de moi est morte au monde, quelque soient mes efforts pour la raviver avec des mots ou ma propre main.
J’en ai assez d’être scellée comme une tombe. Je veux être déterrée.
Je prie pour le sexe comme d’autres prient pour la salvation. Je me meurs de n’être pas physiquement ouverte et exposée. Je veux être la source du plaisir d’un homme. Je veux lui donner ce plaisir parfait. J’ai été mon propre plaisir trop longtemps.
Est-ce que je rêve de sexe? Souvent. J’ai un rêve récurrent dans lequel je ne peux pas voir des corps entiers. Mais je sais quelles parties appartiennent à mon corps. Je sais qu’elles sont à moi. Je connais, mieux que tout autre mes courbes, mes marques, mes endroits sensible. Si je ferme les yeux, je peux voir le corps de l’homme. Mince, doux, les cheveux clairs, les membres qui s’écartent et qui bougent au dessus de moi comme la mer. Une petite bouche, couleur brique s’ouvre et se referme autour d’un téton. Des yeux liquides, de la couleur du miel le plus foncé parcourent ma colonne vertébrale. La sensation d’un souffle sur mon ventre provoque la première vague d’humidité entre mes jambes. Cette réaction me fait passer du côté de l’éveil, et je sais que mon drap sera entortillé et rejeté comme par douleur. J’aurai la sensation que ma peau elle-même est un drap de feu, et j’en étoufferai presque.
Dans certaines versions du rêve, je suis au-dessus et je peux sentir mon pubis frotter contre le corps de l’homme. Chaque partie de mon corps est concentrée sur la tâche singulière de l’introduire en moi. J’essaye, et je suis si proche, mais mon destin est celui de Tantale, entouré d’eau mais incapable de boire. Dieu merci, la masturbation existe.
Depuis la moitié de ma vie, mes doigts savent exactement comment toucher ma peau. Il n’y a pas de peur ou d’hésitation. Quand je me masturbe, je suis consciente de variations de température dans mon corps. C’est entre mes jambes qu’il fait le plus chaud. L’air semble se réchauffer à l’instant où il touche ma peau, à l’instant où je l’inspire entre mes lèvres. Après coup, mes mains tremblent comme si j’avais reçu une injection de caféine. J’appuie ma paume sur la vallée entre mes seins et je sens mon coeur sur le point d’exploser. J’adore cette sensation - savoir que je suis en vie, sans limites.
Même si je n’ai jamais eu un homme en moi, j’ai eu beaucoup d’orgasmes. J’ai parlé à des filles qui non seulement n’en ont pas avec leurs partenaires, mais n’en ont pas non plus toutes seules. J’ai été choquée avant de me rendre compte d’à quel point c’était commun. Et là, je me suis sentie chanceuse. Mon premier orgasme m’avait fait peur - à 12 ans je ne m’attendais pas à une telle réaction à mon propre toucher; je pensais m’être fait mal. Mais c’était une sensation curieuse, une sensation tellement agréable que je ne pouvais pas ne pas explorer plus avant. Je me sentais presque affamée. Je me suis tellement entraînée que c’en est devenu ridiculement facile. Et ça l’est toujours.
Je ne m’attends pas à ce que ce soit aussi facile avec un homme. J’en suis venue à définir le sexe par l’affection, et non par l’orgasme. Il y a toujours ce besoin d’être tenue, embrassée, qui ne part pas à mesure que l’on apprend à marcher. On pourrait même dire qu’il s’intensifie.
J’aime être une fille. Je pense à mon corps comme étant du parfum et des muscles doux. C’est un corps imparfait, mais beau dans son énergie et dans son potentiel. J’aime regarder mes courbes dans le miroir. J’aime les sentir et admirer la manière dont elles bougent. J’aime mes hanches - deux petites montagnes protubérantes. Ou bien des pierres sacrées marquant l’entrée d’une citée secrète. Je trace la pente de ma cuisse comme si c’était un mince tronc d’arbre, et je suis émerveillée de la force et de la vulnérabilité du corps humain. Je suis aussi pleine de respect pour mon corps que pour la terre. Mes articulations sont proéminentes, comme pour marquer leur présence. Je connais bien le terrain, peut-être mieux qu’aucun homme ne le pourra jamais - la douceur tiède de l’intérieur de mes bras; le muscle dur et doux de mon biceps comme la rondeur gonflée d’un serpent qui vient d’avaler une toute petite souris; la peau sensible entre mes cuisses; le grain de beauté sur mon pubis niché à coté d’une veine comme une cité près d’une rivière sur une carte. J’ai regardé mon corps nu dans un miroir, rêvant à la première caresse de mon amant.
La masturbation est agréable, mais ne peut soutenir toute une vie sexuelle. Il manque cette affection vitale. Il ne me reste que les rituels, les techniques masturbatoires. Je me brise contre le même mur à chaque fois. Cela devient triste et ennuyeux, et n’apaise aucunement le désir d’être touchée. Je voudrais tant quitter le monologue silencieux du corps pour entrer dans un dialogue de peau, muscle et os.
Il se forme parfois de soudaines passions en moi quand je regarde un homme. Des pensées de ce que je voudrais lui faire. Je veux suivre les veines de ses poignets - bleues comme le coeur d’une flamme. Je veux lécher la dépression de son cou comme si c’était le fond d’un bol. Je veux voir la mort de ma pudeur dans ses yeux. Même si je suis gonflée d’idées romantiques, je ne suis pas naïve. Je sais que ce ne sera pas idéal. Ce sera maladroit, douloureux, humide, saignant et horrible - mais c’est ainsi que sont les naissances. C’est un acte de violence. La menace de douleur dans le plaisir, après tout, rend la séduction plus stimulante. Je veux la douleur, pour savoir que je suis vivante et réelle - pour ne laisser aucun doute sur ma transformation.
Je ne peux pas nier ma peur. C’est un désir phobique que j’ai pour le corps d’un homme. Je veux le regarder se déshabiller. Le voir se toucher. Je veux sa sauvagerie en moi - je veux toucher son corps nu et sentir sa force. Sa transpiration couler sur ma peau jusqu’à être recueillie dans les recoins de mon corps. J’imagine le rythme de notre sexe comme des mouvements de nageurs. J’imagine les mouvements de mon corps soudain renouvelés, comme si je découvrais tout d’un coup deux corps. J’imagine le son de notre sexe - une clameur de corps humide et magnifique.
Je veux le retenir en moi comme une inspiration profonde. Je veux laisser des marques de baisers sur les lames aiguisées de ses omoplates, puis autour de l’oasis de son nombril. Je veux le glisser dans ma bouche comme une première gorgée de vin, et goûter le liquide aigre-doux dans toute ma bouche avant de le faire glisser dans ma gorge. Je mettrai ma bouche près de son oreille, comme si c’était un coquillage poli pour qu’il puisse entendre la mer en moi, qui l’accueille. Je m’arrêterai pour le regarder. Je me raffermirai dans son regard, attraperai le soleil bas de sa bite entre mes cuisses blanches, et exploserai de lumière. Je le regarderai et me dirai; j’ai usé le corps de cet homme, et je l’ai bien usé.

[1] Bright, Susie (Ed.) (2000) The Best American Erotica 2000, Touchstone Books.

Betty Dodson

2007-09-13T16:43:00.000-07:00

Betty Dodson a été consacrée « la Papesse de la Masturbation », et « la première masturbatrice publique américaine » par Phil Donahue. Elle a publié en 1974 « Liberating Masturbation ; une méditation sur l’auto-amour » qui est devenu un grand classique, réimprimé sous le titre « Sex for One ; the Joy of Self-Loving » en 1986. Il existe aussi des vidéos sur son travail : Selfloving; Portrait of a Sexual Seminar, Celebrating Orgasn; Women's Private Selfloving Sessions, et Viva la Vulva; Women's Sex Organs Revealed. Elle anime depuis les années 70 des ateliers de masturbation pour femmes dans le but de faire apprécier les différences et la beauté des sexes féminins et d’explorer les capacités orgasmiques de chacune en développant son adresse masturbatoire. Selon elle, pour travailler sérieusement sur l’anorgasmie, il faut y consacrer 2 soirs par semaine (1h30 minimum) pendant 5 semaines.
www.bettydodson.com

Betty Dodson a accepté d'être étudiée par des chercheurs qui étudient le phénomène orgasmique chez la femme. Ils la raccordent à pleins de fils et d'électrodes, mais l'interrompent brusquement au milieu de son 3ème.

«…. Plus tard, j’ai appris pourquoi mes amants techniciens avaient court-circuité mon super orgasme. Ils avaient pensé que j’étais au bord d’une crise cardiaque ! Selon leurs graphiques, l’extase était préjudiciable à la santé. Quelle imbecillité scientifique! Cela faisait des années que j’avais des orgasmes de ce genre. Mon cœur aimait l’exercice, et je me sentais toujours très bien après coup – à la fois reposée et en paix avec le monde.
La lecture de mon EEG était fascinante, mais que voulait-elle dire ? Raymond m’expliqua que le cerveau produit des decharges électriques à différentes fréquences, alpha, bêta, thêta et delta. Nous passons la plus grande partie de nos journées en ondes bêta, le royaume de la conscience ordinaire et du raisonnement rationnel. Les ondes sont alors plus rapides, et ralentissent à mesure que nous entrons profondément dans le cerveau. Alpha est le domaine créatif. A de nombreuses reprises dans la journée, nous entrons inconsciemment en ondes alpha, que ce soit dans des moments d’intuition, d’inspiration ou de rêverie. Il y a aussi un sommeil alpha ou REM (Rapid Eye Movement) qui est celui des rêves dont nous gardons le souvenir. C’est un sommeil très profond avec très peu ou pas de rêves – le niveau de la transe ou des états hypnotiques. J’ai entendu parler de maîtres yoga qui entrent en ondes thêta consciemment par le biais de la méditation. Delta est le niveau le plus profond, celui du coma et de la suspension de l’activité musculaire volontaire.
L’expérience Rutgers était logique. Dès l’instant où j’ai allumé mon vibro, les ondes de mon cerveau sont passées en alpha et y sont restées pendant toute la masturbation, à l’exception des moments précédant l’orgasme moyen et l’énorme orgasme qu’ils n’ont pas enregistré. A ces moments-là, les ondes passaient en thêta. J’étais dans une dimension plus profonde de mon cerveau pour vivre ce plaisir. Mon corps était dans un état de sommeil, rapide, profond, reposant, alors qu’il bougeait, que mon cœur battait fort et que mes muscles se préparaient à l’orgasme. Tout cela s’était produit dans un état d’éveil. »[1]
P122

« A la vue de la vulve le diable lui-même s’enfuit. »
Sigmund Freud

[1] Dodson, Betty (1996) Sex for One: The Joy of Self-Loving, Three River Press, New York, 208 p.

Portrait : Joycelyn Jones Elders

2007-09-13T16:41:00.000-07:00

Elders a brièvement été la « ministre » de la santé sous Bill Clinton. Elle est nommée en 1993 et agace immédiatement les conservateurs en soutenant l’éducation sexuelle, la distribution de préservatifs à l’école, le droit à l’avortement et l’utilisation médicalisée de la marijuana. C’est en décembre 1994 qu’elle dira que « la masturbation fait partie de la sexualité et devrait peut-être être enseignée », ce qui poussera Clinton à demander sa démission.

Le rapport Hite

2007-09-13T16:40:00.000-07:00

Shere Hite (born November 2, 1942, Saint Joseph, Missouri) is an American-born German [1] sex educator and feminist. Her sexological work has focused primarily on female sexuality. Hite builds upon biological studies of sex by Masters and Johnson and by Alfred Kinsey. She also references theoretical, political and psychological works associated with the feminist movement of the 1970s, such as Anne Koedt's The Myth of the Vaginal Orgasm. After attacks on herself and her work, she renounced her United States citizenship in 1995 to become German.[2]

Education
Hite graduated from Seabreeze High School in Daytona Beach, Florida. She received a masters degree in history from the University of Florida in 1967. She then moved to New York City and enrolled at Columbia University to work toward her Ph.D. in social history. Hite attributes the non-completion of this degree to the conservative nature of Columbia at that time. She later completed a Ph.D. at Nihon University (Tokyo, Japan) and another Ph.D. in clinical sexology at Maimonides University, North Miami Beach, Florida.

Research focus
Shere Hite has focused on understanding how individuals regard sexual experience and the meaning it holds for them. Hite has criticised Masters and Johnson's work for uncritically incorporating cultural attitudes on sexual behaviour into their research. For example, Hite's work showed that 70% of women who do not have orgasms through intercourse are able to achieve orgasm easily by masturbation. She has criticised Masters and Johnson's argument that enough clitoral stimulation to achieve orgasm should be provided by thrusting during intercourse, and the inference that the failure of this is a sign of female "sexual dysfunction." Whilst not denying that both Kinsey and Masters and Johnson have been a crucial step in sex research, she believes that we must understand the cultural and personal construction of sexual experience to make the research relevant to sexual behaviour outside the laboratory.

Methodology
Hite uses an individualistic research method. Responses from anonymous questionnaires are used as a framework to develop a discourse on human responses to gender and sexuality. Her conclusions derived from these questionnaire data have met with methodological criticism.

The fact that her data are not probability samples raises concerns about whether the sample data can be generalised to relevant populations. As is common with surveys concerning sensitive subjects, such as sexual behaviour, the proportion of nonresponse is typically large. Thus the conclusions derived from the data may not represent the views of the population under study because of bias due to nonresponse. [1]

However, regardless of methodological drawbacks, Hite has been praised for her theoretical fruitfulness in sociological research. [2] The suggestion of bias in some of Hite's studies is frequently used as a talking point in university courses where sampling methods are discussed, along with the Literary Digest poll of 1936.

Usages de l’érotique : l’érotique comme pouvoir

2007-09-13T16:39:00.000-07:00

[1]

Audre Lorde (1934-1992) a publié dix volumes de poésie et cinq ouvrages en prose.

Il existe de nombreuses formes différentes de pouvoir, utilisées ou non, reconnues ou non. L’érotique est une ressource en chacun d’entre nous qui existe sur un plan profondément féminin et spirituel, ancré fermement dans le pouvoir de nos sentiments inexprimés ou inconnus. Pour se perpétuer, chaque oppression doit corrompre ou déformer les sources d’énergie qui pourraient donner à ceux qu’elle opprime la force de changer les choses. Pour les femmes, cela implique une suppression de l’érotique en tant que source de pouvoir et d’information.
On nous a enseigné à nous méfier cette ressource, qui est dévaluée, vilipendée et bafouée dans notre société. D’un côté, tout ce qui est superficiellement érotique a été encouragé, un signe d’infériorité féminine. D’un autre côté, les femmes ont souffert, suspectes et méprisables à cause de son existence.
De là à conclure que seul le renoncement à l’érotique dans nos vies et nos consciences nous rendra fortes, il n’a qu’un pas. Mais cette force-là est illusoire, car elle est construite dans un contexte de pouvoir masculin.
En tant que femmes, nous avons appris à nous défier de ce pouvoir qui vient de notre profonde connaissance non rationnelle. Toutes nos vies, le patriarcat nous en détourne ; certes, les femmes qui accèdent à leurs émotions profondes se mettent parfois au service des hommes, mais les hommes craignent de découvrir de semblables profondeurs en eux-mêmes. Les femmes sont donc maintenues dans une position distante, inférieure, pour être psychiquement traites, à la manière des fourmis qui entretiennent des colonies d’aphides qui fournissent la substance nécessaire à la survie de leurs maîtres.
Mais l’érotique offre une source de force régénératrice et provocatrice à la femme qui ne craint pas ses révélations, ou qui ne s’arrête pas à penser que les sensations suffisent.
Les hommes ont souvent appelé l’érotique autrement et l’ont utilisé contre les femmes. Il est devenu le confus, le trouble, le trivial, la psychose, la sensation plastique. Pour cette raison, nous nous sommes détournées de l’exploration et de la considération de l’érotique en tant que source de pouvoir et information, le confondant avec son opposé, la pornographie. La pornographie est une négation directe du pouvoir de l’érotique, car elle supprime les sentiments réels. La pornographie met l’accent sur la sensation aux dépens des sentiments.
L’érotique est une mesure entre la naissance de le sens du soi et le chaos de nos sentiments les plus forts. C’est un sentiment interne de satisfaction auquel on sait que l’on peut aspirer une fois qu’on l’a ressenti. Car une fois que l’on a ressenti la plénitude de cette profondeur émotionnelle et reconnu son pouvoir, on ne peut exiger moins de nous-mêmes.
Il n’est jamais facile de demander le maximum de nous-mêmes, de nos vies, de nos emplois. Encourager l’excellence, c’est aller au-delà de la médiocrité de nos sociétés. Mais se laisser aller à la peur de ressentir tout en développant malgré tout le meilleur de soi est un luxe accidentel, involontaire et nous ne désirons pas que ce soient les accidents qui guident nos destinées.
Cette exigence interne d’excellence que nous enseigne l’érotique ne doit pas être malentendu comme le fait de demander l’impossible aux autres et à nous-mêmes. Une telle demande paralyse tout le monde. L’érotique n’est pas seulement ce que nous faisons ; c’est aussi la plénitude et l’authenticité des sentiments que nous ressentons au passage. Une fois que nous prenons conscience de la mesure à laquelle nous pouvons ressentir satisfaction et complétude, nous pouvons observer quelles entreprises nous mènent au plus près de ces sensations.
Le but de chacune de nos actions est de rendre nos vies et celles de nos enfants aussi riches que possible. En célébrant l’érotique dans tout ce que j’accomplis, mon travail devient une décision consciente, comme un lit longtemps attendu où je m’allonge avec gratitude et d’où je me relève en puissance (empowered).

Les femmes ainsi en conscience sont bien évidemment dangereuses. On nous apprend à nous séparer de l’érotique presque toute notre vie, à l’exception du sexe. Notre manque d’intérêt pour notre racine érotique et pour notre satisfaction professionnelle se ressent dans l’indifférence que nous avons pour tant d’autres aspects de nos vies. A quel point aimons-nous vraiment notre travail, même quand les choses sont à leur plus difficiles ?
La plus grande horreur d’un système qui définit ce qui est bien en termes de profit plutôt qu’en termes de besoins humains, ou qui définit les besoins humains en excluant ses aspects psychiques et émotionnels, l’horreur d’un tel système est qu’il nous prive de la valeur érotique de notre travail, de son pouvoir et de son accomplissement. Un tel système réduit le travail à une parodie nécessiteuse, un devoir par lequel nous gagnons pain et oubli pour nous-mêmes et ceux que nous aimons. Cela équivaut à aveugler un peintre et lui dire ensuite qu’il faut améliorer son travail, et aimer ce qu’elle fait. Non seulement c’est quasi impossible, c’est aussi cruel.
En tant que femmes nous devons nous demander comment notre monde pourrait être véritablement différent. Je parle de la nécessité de réévaluer la qualité de tous les aspects de nos vies et de notre travail, et comment nous les faisons vivre en nous.
Le mot érotique vient du grec eros, la personnification de l’amour sous toutes ses formes – né du chaos, et l’incarnation de l’harmonie et de la créativité. Quand je parle de l’érotique, je parle d’une affirmation de la force de vie des femmes ; de cette énergie créative puissante, dont nous réclamons aujourd’hui la connaissance et l’usage dans notre langue, notre histoire, nos danses, nos métiers, nos amours, nos vies.
De nombreuses tentatives ont été faites pour associer la pornographie et l’érotisme, deux utilisations diamétralement opposées du sexuel. A cause de cela, il est maintenant à la mode de dissocier le spirituel (psychique et émotionnel) du politique, de les considérer comme étant contradictoires et antithétiques. « Comment ça, un poète révolutionnaire, un paysan qui médite ? ». Parallèlement, nous avons essayé de séparer le spirituel et l’érotique, ce qui réduisit le spirituel à un monde en deux dimensions, sans relief, un monde où l’ascète aspire à ne rien sentir. Mais rien ne pourrait être plus loin de la vérité. La position ascétique est celle de la peur la plus intense, de l’immobilité la plus grave. La sévère abstinence de l’ascète devient une obsession, une règle. Il ne s’agit pas d’autodiscipline mais d’abnégation.
La dichotomie entre le spirituel et le politique est aussi artificielle et vient du manque d’attention que nous avons accordé à notre sagesse érotique. Car le pont qui les relie est fait de sensualité – ces expressions physiques, émotionnelles et psychiques qui sont ce qui nous avons de plus profond, de plus riche et de plus fort en chacun de nous et que nous pouvons partager ; l’amour, dans son sens véritable.
Au-delà du superficiel, la phrase « Je le sens bien » reconnaît que la force de l’érotique est une force véritable, car cette phrase est notre guide, la plus puissante et la plus réelle vers la compréhension. Et la compréhension n’est elle-même qu’un soutien dont le but est de clarifier notre sagesse, celle avec laquelle nous sommes néEs. L’érotique est l’appui, la nurturance[2], de notre sagesse profonde.

L’érotique fonctionne chez moi de plusieurs façons ; en premier, il me donne le pouvoir qui vient du partage profond d’un but avec quelqu’un. La partage de la joie, qu’il soit physique, émotionnel, psychique ou intellectuel forme un pont entre ceux qui en font partie qui sera la base de la compréhension de ce qui n’est pas partagé, et amoindrit la menace de la différence.
Un autre don important de l’érotique est l’expression ouverte et sans peur de ma capacité à ressentir l’allégresse. Tout comme mon corps répond à la musique et s’ouvre, tous mes niveaux de conscience s’ouvrent aussi à une expérience érotiquement belle, que ce soit en dansant, en construisant une étagère, en écrivant un poème, en examinant une idée.
Cette conscience partagée est une mesure de l’allégresse que je sais pouvoir ressentir, un rappel de ma capacité à sentir. Et ma connaissance profonde et irremplaçable de ma capacité à ressentir de la joie exige que je vive en sachant que cette satisfaction est possible et qu’elle n’a pas à s’appeler mariage, dieu ou au-delà.
C’est une des raisons pour lesquelles l’érotique est craint et relégué à l’alcôve, s’il est même reconnu. Car une fois que nous commençons à ressentir profondément tous les aspects de nos vies, nous commençons à exiger de nous-même et de nos projets et occupations qu’ils soient en accord avec la joie que nous nous savons capables de ressentir. Notre sagesse érotique nous donne du pouvoir, devient une loupe par laquelle nous examinons tous les aspects de notre existence, nous force à évaluer ces aspects honnêtement en fonction de leur sens dans notre vie. Et c’est une grave responsabilité que de ne pas se résoudre à accepter ce qui est pratique, ce qui est mesquin, ce qui est conventionnel, attendu, ou bien simplement ce qui nous met en sécurité, une responsabilité qui doit venir de nos fors intérieurs.
[…]
Nous avons été élevées à craindre le « oui » en nous, nos désirs les plus enfouis. Mais une fois qu’ils sont reconnus, ceux qui n’éclairent pas notre futur perdent de leur pouvoir et peuvent être altérés. La peur de nos désirs les rend suspects et puissants sans distinction, car la suppression de la vérité lui donne une endurance indicible. La peur que nous ne puissions nous élever au-dessus des distorsions que nous pourrions trouver en nous-mêmes nous rend dociles et loyales et obéissantes, nous définit de l’extérieur et nous conduit à accepter les nombreuses facettes que revêt l’oppression des femmes.
Quand nous vivons hors de nous-mêmes, et par cela je veux dire que nous suivons des directives extérieures plutôt que notre propre sagesse intérieure, quand nous vivons loin des guides érotiques que nous avons en nous, nos vies sont limitées par des formes étrangères et étranges, et nous nous conformons aux besoins d’une structure qui ne s’inspire pas des besoins humains, et encore moins de ceux de l’individu.. mais quand nous commençons à vivre de l’intérieur et que nous permettons à ce pouvoir de nous guider et d’illuminer nos actions dans le monde, alors nous commençons à être responsables de nous-mêmes au le sens premier du mot. Car, à mesure que nous reconnaissons nos sentiments profonds, nous commençons à abandonner, par nécessité, le fait de se satisfaire de souffrances, de négation de soi et de cet engourdissement qui semble si souvent être la seule alternative dans nos sociétés. Nos actions contre l’oppression deviennent une partie de notre être motivé et habilité de l’intérieur.
Quand je suis en contact avec l’érotique, je suis beaucoup moins disposée à accepter l’impuissance, ou ces autres états qui me sont fournis par l’extérieur et qui ne viennent pas de moi, comme la résignation, le desespoir, l’auto-effacement, la dépression, le déni de soi.
Et oui, il y a une hiérarchie. Il y a une différence entre peindre une palissade en noir et écrire un poème, mais seulement une différence de quantité. Et il n’y a pour moi pas de différence entre écrire un poème et me mouvoir contre le corps de la femme que j’aime au soleil.
Ce qui me mène à la dernière considération sur l’érotique. Partager le pouvoir de ses sentiments avec quelqu’un n’a rien à voir avec le fait d’utiliser les sentiments d’autrui comme un kleenex. Quand nous nous détournons de nos expériences, qu’elles soient érotiques ou pas, nous utilisons les sentiments de ceux qui participent à l’expérience avec nous au lieu de les partager. Et l’utilisation d’autrui sans son consentement est un abus.
Pour être utilisés, nos sentiments érotiques doivent être reconnus. Le besoin profond de partager nos sentiments est un besoin humain. Mais dans la culture européo-américaine[3] ce besoin est satisfait par certaines rencontres érotiques ‘interdites’. Ces occasions sont caractérisées par un déni mutuel, le fait de les appeler par un autre nom, que ce soit une religion, une crise, un soulèvement ou jouer au docteur. C’est cette incapacité à nommer le besoin et l’acte qui donnent vie à la pornographie et à l’obscenité – l’abus de sentiments.
Quand nous nous détournons de l’importance de l’érotique dans notre développement et comme base de notre pouvoir, ou quand nous ne cherchons pas en nous-mêmes la manière de satisfaire nos besoins érotiques, alors nous utilisons les autres comme objets de satisfaction au lieu de partager de la joie avec eux, au lieu d’essayer d’entrer en contact avec nos similarités et nos différences. Le fait de refuser d’être conscientEs de ce que nous ressentons à tout moment, quelque soit le confort que cela procure correspond à nier une grande partie de notre expérience et à permettre autrui à nous réduire au pornographique, à l’abusEe, à l’absurde.
On ne peut pas ressentir l’érotique par l’intermédiaire d’autrui. En tant que lesbienne noire et féministe, j’ai des sentiments, une connaissance et une compréhension particuliers pour les sœurs avec lesquelles j’ai dansé, joué, et même me suis battue. Cette implication a souvent été le précurseur d’actions qui n’auraient pu être possibles autrement.
Mais cette charge érotique ne peut être facilement partagée avec des femmes qui sont toujours sous le joug d’une tradition exclusivement mâle et européo-américaine. Je sais qu’elle ne m’était pas accessible quand j’essayais encore de m’adapter à leur mode de vie.
Ce n’est que maintenant, alors que je m’identifie de plus en plus comme une femme qui s’identifie aux femmes (women-identified woman), que je suis suffisamment courageuse pour partager la charge érotique sans détourner le regard et sans pervertir la nature extraordinairement créative et puissante de cet échange. Le fait de reconnaître le pouvoir de l’érotique dans nos vies peut nous donner l’énergie de se battre pour un changement véritable dans le monde, plutôt que de se satisfaire de changements de personnages dans le même scénario éculé.
Car cela ne correspondra pas seulement à toucher la source la plus profondément créative de notre être, mais, au passage, à à faire ce qui est féminin et auto-affirmatif au visage d’une société raciste, patriarcale et anti-érotique.

[1] Lorde, Audre (1984) In Sister Outsider: Essays and Speeches Crossing Press, New York, pp. 56.
[2]
[3] En anglais, la première lettre des nationalités est en majuscule. Audre Lorde n’en met jamais aux mots qui concernent « les états-Unis et l’europe ».

Le mythe de l’orgasme vaginal

2007-09-13T16:36:00.000-07:00

Un des plus grands mythes de notre temps, c’est que le sexe va sans dire.

On pense qu’un jour on pourra s’attraper sur un canapé, youpla, avec n’importe qui, sous n’importe quel angle et dans n’importe quelles circonstances et que ça sera bien. Bon. Après tout, puisque le sexe est censé être une telle rigolade à tous les coups sans faiblir, pourquoi pas? Nos camarades homosexuels ont apparemment bien compris cette maxime. C’est à se demander ce qui nous retient, nous pauvres attardéEs hétérosexuelLEs.
Je voudrais prendre un point de vue féminin et hétérosexuel (le mien) pour discuter de la question.

Lorsqu’un jour les adultes nous expliquent le sexe, il y a de fortes chances pour que nous ayons droit à une version hétérosexuelle et exclusivement pro-conceptrice. Il faut dire à leur décharge que souvent nous ne demandons pas ce qu’est le sexe, mais « d’où viennent les bébés ? ». De cette confusion initiale ressort l’idée que le truc du monsieur doit aller dans celui de la dame. Le missionnaire est suggéré.
La définition du sexe qui nous est alors donnée est la pénétration. Ceci est très important.
Le concept de plaisir est à peine abordé. On sait que le garçon doit éjaculer (pour procréer et terminer la séance). Donc forcément il doit jouir (bien que les textes tantriques nous apprennent, messieurs, qu’éjaculation et jouissance ne sont pas liés).
Quand aux filles, c’est plus nébuleux - laissé à la discrétion de chacunE.
Tout cela marche plus ou moins bien. De nombreuses femmes se demandent en silence pourquoi elles sont frigides - mais pourquoi ne le seraient-elles pas? Elles font rarement part à leurs compagnons de leur ‘déficience‘, préférant le flatter pour détourner l’attention de leur ‘problème‘. On sait ce que notre société pense d’une ‘femme mal baisée’[1].
Une certaine insatisfaction grandit, ou alors tout simplement l’intérêt sexuel recule, diminue, disparaît et on se consacre à d’autres hobbies.

D’après cette première explication du sexe, la confusion grandit lorsqu’il s’agit de comprendre les moeurs homosexuelles. Avec les garçons, on peut vaguement suivre; la pénétration est toujours possible, mais l’ouverture des possibilités et combinaisons (entraînant souvent une communication pointue pour des préférences spécifiques) peut sembler troublante. Il faut communiquer!
Quand aux filles, la perplexité est totale. « Mais que font-elles au lit? » semble être la question qui brûle les lèvres de tout hétéro face à une lesbienne. En général, l’hétéro conclut que la lesbienne dépense une fortune en godes japonais. La lesbienne à qui on pose une énième fois la question lève la main et agite les doigts d’un air las ou exaspéré. L’hétérosexuel ne comprend toujours pas et pense que les lesbiennes ont une vie sexuelle de poisson rouge, ce qu’il trouve dommage si la lesbienne ne ressemble pas a une camionneuse.

…La lesbienne, voyez-vous, a opéré un tout petit glissement de définition. Elle ne définit pas le sexe par la pénétration, mais par l’orgasme et le plaisir. C’est un concept plus révolutionnaire qu’il n’y parait. Si nous définissions tous le sexe ainsi, je pense que nous pourrions un jour atteindre la paix sur terre.

Alors, pour revenir aux conséquences de mythes corollaires, je vais m’énerver un peu, parce qu’il y en a 2 que je ne veux PLUS JAMAIS ENTENDRE.

Mythe #1: «Elle est vaginienne ou clitoridienne?»

JE NE VEUX PLUS JAMAIS ENTENDRE CETTE CONNERIE. C’est une théorie de Freud, qui déclare le premier comportement adulte et le second immature et infantile. Freud ne devrait sans doute pas être la référence en matière d’orgasme féminin n‘ayant pas dit que des choses intelligentes à ce sujet et ne disposant pas du matériel d’étude adéquat.
Jugement de valeur
Cependant, au détour d’un magasine, d’un livre ou d’un film, il m’arrive de retomber sur cette question qui me fait irrésistiblement penser aux voitures; diesel ou essence? Toit ouvrant ou décapotable? 3 ou 5 portes?
Il est l’heure de passer à autre chose et de faire passer pour des imbéciles les mecs qui prennent le con pour une mécanique automobile à 2 vitesses, et le point G pour le starter.
TOUS LES ORGASMES viennent du clitoris. C’est la que sont situées toutes les terminaisons nerveuses. Seuls les 5 premiers centimètres du vagin ont des terminaisons nerveuses[2]. Par ailleurs, le clitoris en possède 8000 (pour la petite histoire, les mecs en ont 4000) et est le seul organe humain chez l’humain dont l’unique fonction soit le plaisir.
Un mec qui fait le fier parce que sa femme est soi-disant vaginienne me donne envie de la baffer.

Mythe # 2. «Elle est frigide».
Bon, alors la, même chose. 98% des femmes se masturbent et jouissent, youpi! Mais parce qu’on leur a fait croire que le clitoris ne comptait pas (voir ci-dessus), elle rêvent du Prince Charmant qui leur apportera de ‘vrais orgasmes’ et leur fera crever le plafond. Un jour. Elles peuvent attendre. De nombreuses femmes se croient frigides parce qu’elles ne jouissent pas avec leur partenaire. Ou aucun partenaire. Mais elles jouissent, et très rapidement, par elles-mêmes. Et tant qu’elles ignoreront ces orgasmes-ci pour tendre à ces orgasmes-là en pensant qu‘ils n‘ont rien à voir, elles ne les auront pas. L‘un entraîne l‘autre. Et un tien vaut mieux que 2 tu l’auras.
C’est là qu’entre en scène une femme qui devrait être vénérée de la Nouvelle-Guinée à Seattle en passant par la Tunisie et Taiwan, bref, partout, partout, partout. Shere Hite est une chercheuse néo-zélandaise qui a pris la question de la jouissance féminine de manière scientifique et à l’endroit. Il faut dire que rien sur ce sujet n’était scientifique avant elle, mais que les rumeurs passaient par vagues, inspirées par l’église catholique, qui est encore moins bien placée pour parler du sujet que Sigmund Freud, avec ses armées de prélats castres.
Bref, Shere Hite, déesse plutonienne, s’est demandé comment les femmes jouissaient, a rédigé un questionnaire, a reçu des milliers de réponses. Elle a compilé très sérieusement les chiffres et les méthodes. Il en ressort que si 98% des femmes se masturbent et jouissent, seules 30% d’entre elles parviennent a jouir lors de rapports sexuels ‘normaux’, vous l’aurez devine, par pénétration. En revanche les descriptions de techniques ne manquent pas, et vont des femmes qui utilisent de l’eau à une certaine température, celles qui se masturbent sur le dos, sur le ventre ou le côté, avec les mains, des objets, des polochons. Environ 2% insèrent des objets dans leur vagin. (Un vibromasseur on vous dit, pas un gode! Le clitoris, par une certaine ironie de la nature se trouve 5 cm au-dessus de l’entrée du vagin et peut souffrir de sous stimulation.)
Donc la définition du sexe ‘normal’ n’est pas particulièrement porteuse de plaisir pour les femmes.

D’après le questionnaire, le plus grand facteur de plaisir pour les femmes dans le sexe à 2 était le toucher, non de manière localisée par l’orgasme, mais par tout le corps. Quand elles ne jouissent pas mais vous disent que c’était vraiment vraiment bien, vous pouvez les croire aussi - si vous avez entre vous une politique d’honnêteté.

Donc, la méthode ‘habituelle’ n’est habituelle que parce que l’homme a déterminé les règles du rapport sexuel ces 25 derniers siècles. Je signale au passage que ceci n’est pas une attaque contre l’homme d’aujourd’hui, mais bien contre le legs sexiste dont nous avons tous hérité.
Ce qui est bon pour l’homme ne l’est pas forcément pour la femme, et vice versa. Un principe d’alternance devient alors tout a fait pertinent. Hors procréation, rien n’est particulièrement ‘normal’ ou ‘anormal’. Un couple ne songe pas à procréer 99.9% des fois ou ils font l’amour (hormis Christine Boutin). Nous sommes libres d’explorer nos envies et désirs, et surtout de ne pas s’entendre dire qu’on est bizarre de ne pas jouir des qu’il appuie sur le joystick, comme son ex (la pauvre).

[1] Une contractuelle, par exemple, est une femme mal baisée
[2] The vagina; women do not need anesthesia in the vagina during surgery.
“Like nearly all other internal body structures, it is poorly supplied with end organs of touch. The internal entodermal origin of the lining of the vagina makes it similar in this respect to the rectum and other parts of the digestive tract.”
Kinsey, Sexual Behavior in the Human Female

Le Muscle PC et les « Kegels »

2007-09-13T16:35:00.000-07:00

Le Muscle PC et les « Kegels »

Le muscle pubococcygeus, ou muscle PC va du pelvis au coccyx, entourant les organes génitaux en forme de 8.
C’est le muscle que vous utilisez pour interrompre l’urination.
C’est aussi le muscle qui se contracte involontairement lors de l’orgasme.

Votre muscle PC est un élément important de votre satisfaction sexuelle et de votre santé.

Un muscle PC en bonne santé et bien entraîné vous évitera l’incontinence, augmentera votre plaisir sexuel et vous aidera à mieux comprendre et sentir vos organes sexuels.

Vous pouvez aussi le contracter pour jouer avec votre partenaire.

Il est facile d’exercer ce muscle.
Entraînez-vous à le contracter en serrant et desserrant 10 fois de suite votre vagin et votre anus. Poussez ensuite vers l’extérieur 10 fois.
Entraînez-vous 3 fois par jour.
Ces exercices s’appellent des kegels.
Faire des kegels gardera vos muscles en bonne santé et vous rendra consciente de votre vagin.

Comment être aussi excitée qu‘un mec

2007-09-13T16:34:00.000-07:00

[1]

ATTENTION: L’excitation peut mener au sexe. Soyez prêtEs, et protégez-vous.

Ne vous faites pas avoir. L’excitation n’est pas qu’hormonale. Apprenez pourquoi les mecs sont des érections sur pattes, et apprenez leurs secrets pour apprécier plus de sexe!
Sautez une activité de fille par jour. Utilisez le temps ainsi gagné à vous masturber. Devenez excellentes. Achetez des livres de technique. Transformez-vous en dynamos sexuelles. En 2 temps 3 mouvements vous aurez vite envie de partager vos talents… (Activités de fille suggérées; épilation, éclatage de boutons puis recouvrage avec maquillage, pliage et repassage de t-shirts, nettoyage de la cuisine du petit copain…).
Chaque fois que vous allez aux toilettes, touchez votre clitoris. Bah oui, ils touchent bien leur pénis, eux! Je ne peux pas croire que ça n’affecte pas même un chouïa leur attitude. Et pendant que vous y êtes, gardez un peu de littérature érotique à côté du trône - vous vous toucherez peut-être un peu plus!
Dans votre esprit, remplacez toutes les pubs faites pour titiller les mecs par des images pour vous titiller vous. A chaque pub où on voit une femme sexy, imaginez un mec.
Picture a Guess Jeans Boy spilling his popcorn all over a movie theater floor. Instead of Calvin Klein’s Obsession model Kate Moss, place Ewan McGregor or Will Smith sprawled nude, facedown on the sofa. Imagine the «St. Pauli Guy» or the «Maidenform Man». It doesn’t take much to visualize a world full of tempting torsos and inviting smiles.
Matez, matez, matez. Matez les fesses, les jambes, les couilles, les torses, toute la journée. Quand vous voyez quelque chose qui vous plait, regardez-le bien, mémorisez la forme et la taille. Sauvegarder ces images dans un dossier mental « sourire ». Des que vous en avez envie, feuilletez le dossier. Créez des amants a partir de tous les morceaux.
Drink booze and smoke pot.
Portez des vêtements confortables. Comment voulez-vous ‘avoir envie’ si vous vacillez sur des talons dans la rue avec votre culotte qui vous remonte dans les fesses. (Exception; vêtements de bondage .)
Eliminez les peurs de grossesse et de MST. Ayez toujours des preservatifs sur vous (au boulot, à la gym, dans votre voiture…). Attention; ’le désir se change en doute si on n’a pas de capote.’ Si nécessaire, oubliez la pénétration. Il y a plein d’autres choses rigolotes à faire.
Parlez de sexe et de mecs avec vos copines. Faites grimper l’énergie et puis mettez-vous en chasse. Sentez-vous en contrôle et fondez sur vos victimes…
Ayez des orgasmes à chaque fois que vous avez des relations sexuelles. Avant lui, avec lui, à côté de lui, toute seule dans la salle de bain, n‘importe où. Vous le valez bien.
Matez des pornos. Bien sur, c’est dégueulasse et sexiste, mais ça fait penser au sexe, et c’est excitant. Si vous n’osez pas aller dans des magasins, commandez les cassettes/DVD sur internet. CONSEIL; les plus beaux mecs sont dans les pornos gays!

Les femmes pourraient très facilement s’habituer à considérer les hommes comme objets sexuels…
Si elles ne faisaient jamais l’expérience de violences sexuelles
Si leur seule perception de la sexualité masculine était un flot d’images facilement accessibles, bien éclairées de garçons souriants à peine plus âgés qu’elles, possiblement adolescents, avec des pénis en érection tout doux couleur de roses ou de mocha.
Si les pénis d’initiation étaient représentés comme étant pneumatiquement érectiles et droits, avec un goût de cannelle ou de fraises des bois, innocents et imberbes et toujours prêts.
S’ils étaient présentés avec leurs mensurations, longueur et circomférence.
S’ils étaient accessibles sans accessoires (comme une personnalité gênante).
Si leur seule raison d’exister était le bon plaisir des femmes…
…et bien un jeune homme réel n’approcherait pas la couche d’une femme sans un cœur tremblant, pour dire le moins.
[Naomi Wolf, 1991] TBM P154

[1] Lady J. in Karp, Marcell, et Debbie Stoller (Ed.) (1999) The Bust Guide to the New Girl Order, Penguin Books, New York. p102

On fait du sexe, là?

2007-09-13T16:33:00.000-07:00

[1]

Quelques faits autobiographiques ennuyeux : je suis née à Chicago le 31 décembre 1961. Je suis sortie diplômée de Reed College en 1983 et je vis dans la baie de San Francisco depuis 1984. Je travaille à Last Gasp, une entreprise d’édition alternative de livres et de BDs.

Greta Christina

Quand j’ai commencé à avoir des relations sexuelles avec des gens, j’aimais bien les compter. Je voulais garder le fil, savoir combien il y en avait eu. C’était une source de fierté, d’identité de savoir avec combien de personnes j’avais couché dans ma vie. Donc, Len était le premier, Chris le second, le petit accro à l’acide dont j’ai oublié le nom le troisième, Alan = numéro 4, et ainsi de suite. C’en est venu au point où, quand je couchais avec un mec pour la première fois, au moment où il me pénétrait (je ne couchais qu’avec des hommes à l’époque), la première chose qui me venait à l’esprit n’était pas « Oh oui, c’est bon », ou « Qu’est-ce que je fous avec ce nase ? » ou « Je m’ennuie ». Non. La première chose qui me passait par la tête, c’était « Sept ! »
Cette énumération avait des résultats intéressants. Je cherchais un sens aux nombres. Une de mes théories était qu’un amant sur quatre était vraiment génial, et j’essayais de comprendre la signification de ce cycle. Parfois j’essayais de déterminer le genre de personne que j’étais selon le nombre d’amants que j’avais eu. A 18 ans, j’avais couché avec 10 mecs. Est-ce que j’étais normale, inhibée, une vraie Marie-couche-toi-là, une bohémienne à l’esprit libre, ou quoi ? Ce n’est pas que je comparais mes chiffres à ceux des autres. C’était ma structure exclusive, un jeu que je jouais dans l’intimité de ma tête.
Puis les chiffres commencèrent à monter, comme ils ont tendance à le faire, et garder le fil devint plus difficile. Je me souvenais que le dernier était numéro 17, donc celui-ci devait être 18, mais je commençais à avoir des doutes sur la précision de mes comptes. Je restais éveillée la nuit en pensant, bon, il y a eu Brad, et ce mec le jour de mon anniversaire, et puis David… non, attends, j’ai oublié le ec avec qui je me suis bourrée la gueule à une soirée pendant ma première semaine de fac… donc ça fait 7, 8, 9… et à 2 heures du matin, j’ai finalement rétabli mes comptes. Mais j’avais toujours une impression lancinante d’avoir peut-être oublié quelqu’un, un horrible petit être sordide dont je voulais oublier qu’il avait été dans mon corps. Et, pour autant que je veuille oublier l’horrible, je voulais encore plus avoir un compte exact.
C’était de plus en plus dur. Et j’ai commencé à me demander ce qui comptait vraiment comme du sexe. Il y avait eu cette fois avec Gene, par exemple. J’étais furieuse contre mon mec, David, qui m’avait trompée. Gene et moi étions amis. J’étais allée le voir cette nuit-là pour me plaindre de David. Il avait été super sympa, bien sûr, et il avait commencé à me faire un massage, et on avait parlé et on s’était touchés et on s’était confiés et on s’était pris dans les bras puis on avait commencé à s’embrasser, et puis on s’était blottis l’un contre l’autre, et puis on s’était caressés, et puis tout était parti en vrille et on avait commencé à rouler sur le lit et à s’attraper, se pousser, se tirer…etc, etc. Il ne l’a jamais introduite. Il le voulait, et moi aussi, mais je voulais être fidèle à mon mec. On n’a même jamais enlevé nos vêtements. Quelle nuit. Une de mes meilleures, en fait. Mais pendant longtemps, je ne l’ai pas comptée.
Plus tard, des mois et des années plus tard, alors que j’étais allongée à penser à ma liste, je me demandais, « Pourquoi est-ce que Gene ne compte pas ? Est-ce qu’il ne compte pas parce qu’il ne m’a jamais pénétrée ? Ou est-ce qu’il ne compte pas parce que j’avais besoin de garder ma supériorité morale vis-àvis de David, mon statut de petite amie martyre et toujours fidèle, et que si ce que j’avais fait avec Gene comptait, alors je n’avais plus le droit de me sentir blessée et supérieure ? » Bien plus tard, j’ai finalement fait l’amour avec Gene et j’ai ressenti un profond soulagement, parce qu’il avait finalement un numéro et je savais enfin qu’il comptait.

Puis j’ai commencé à faire l’amour avec des femmes, et ça, ça a bien foutu en l’air mon système. J’avais toujours basé le nombre de mes partenaires sur la définition de la pénétration vaginale par le pénis[2] - le sexe, quoi. C’est une distinction simple, binaire. Est-ce qu’il était entré ou pas ? Oui ou non ? Un ou zéro ? Evidemment, c’est une définition un peu arbitraire, mais c’est la coutume, avec une tradition ancienne et respectée derrière elle, et quand je ne faisais l’amour qu’avec des hommes, je n’avais pas de raisons de la remettre en question.
Mais avec les femmes, pour commencer, il n’y a pas de pénis, donc mon système était planté dès le départ. Et puis il y a tant de façons pour les femmes de faire l’amour, en se touchant, se léchant, se frottant, avec les doigts ou le poing, avec des vibros, des godes, des légumes ou avec tout ce qui nous inspire, ou avec rien d’autre que les corps nus. Bien sûr, c’est vrai pour le sexe entre hommes et femmes aussi. Mais entre femmes, il n’y a pas de méthodes qui ait la préséance et l’appui de millénaires d’histoire pour être celle qui compte vraiment. Mais quand on fait du sexe, il n’y a pas de queue, donc on n’a pas l’impression que C’est Ca Qui Est Important, Maintenant On Fait Du Sexe, et que le reste n’est que les ‘préliminaires’ ou les ‘postliminaires’. Quand j’ai commencé le sexe avec les femmes, j’ai dû laisser tomber le système binaire.
Ce qui voulait dire bien sûr, que ma liste d’amants était complètement plantée. Pour la garder, il fallait que je revienne en arrière et que la reconstruise en incluant tous les gens avec qui j’avais bien joué au docteur, à qui j’avais fait des fellations ou qui m’avaient fait des cunni. Je devais même réévaluer la place sacrée du Numéro Un. Mais à cette époque, j’avais de toute façon perdu tout interêt pour ma liste. Cependant, la question cruciale était toujours là : qu’est-ce qui compte comme du sexe ?
C’était important pour moi de le savoir. On sait ce que c’est que du sexe, parce que quand on fait du sexe avec quelqu’un, notre relation change, non ? N’est-ce pas ? Ce n’est pas que le sexe en soi doive changer les choses, mais après coup, quand on est conscientEs de la connection sexuelle, quand on est avec la personne en train de parler poliment alors qu’on pense « J’ai fait du sexe avec cette personne », ça change des choses, non ? Enfin, c’est ce que je croyais. Et si le fait de faire du sexe avec un ami peut modifier ou troubler la relation amicale, pensez à quel point cela devient bizarre quand on n’est pas sûrE d’avoir ou non fait du sexe.
A mesure que je faisais plus de choses en matière de sexe, la distinction entre sexe et non-sexe devenait floue. Il y avait des choses qui étaient à cheval sur la distinction. Ce n’est pas seulement le territoire que j’appelai sexe qui s’était étendu ; la line de démarcation elle-même s’était élargie et transformée en vaste zone grise. Elle ressemblait moins à une frontière qu’à une zone démilitarisée.
Quel étrange endroit où vivre. Pas désagréable, juste étrange. C’était comme une dissonnance cognitive, mais agréable. C’est comme si on se réveillait d’un cauchemar irresistible et hyperréaliste. C’est l’impression qu’on a quand on se rend compte que tout ce que l’on sait est faux, et que c’est plutôt génial, parce que les choses étaient pénibles et stupides avant, et elles nous avaient bien foutu en l’air.
Mais pour moi, le fait de vivre dans une question me conduisit naturellement à chercher une réponse. Je ne peux pas simplement hausser les épaules et dire « J’sais pô. » Donc, même si elle est incomplète et provisoire, je veux trouver une définition.
Je sais quand je me sens sexuelle. Je me sens sexuelle quand mon sexe est mouillé, mes tétons sont durs, mes paumes humides, mon esprit embrumé, ma peau picote et est super sensible, les muscles de mes fesses sont tendus, mon rythme cardiaque s’accélère, quand j’ai un orgasme (ça, c’est ZE indice). Mais se sentir sexuelle, ce n’est pas faire du sexe. Doux Jésus, si j’appellais sexe toutes les fois où je suis attirée par quelqu’un, je serais encore plus perdue que je ne le suis maintenant. Même être sexuelle avec quelqu’un n’est pas la même chose que faire du sexe.
Certains de mes amis me disent « si tu avais l’impression que c’était du sexe pendant que tu le faisais, alors c’était le cas». C’est une idée intéressante. Elle m’a certainement aidé à construire une histoire sexuelle cohérente sans être épouvantablement révisionniste, en redéfinissant mon passé selon la nouvelle définition. Mais à présent la question est inévitable; définissons le sexe comme ce que je crois que c’est; mais que crois-je que c’est?
Peut-être pourrait-on dire que le sexe est la recherche consciente, consensuelle et mutuellement reconnue du plaisir partagé? Pas mal. Si vous vous excitez mutuellement, et que vous le dites, et que vous continuez, c’est du sexe. C’est suffisamment large pour englober des pratiques plus fantaisistes que le contact génital/ orgasme; c’est aussi suffisamment précis pour ne pas inclure tous les épisodes d’excitation. Finalement, cette définition contient des éléments que j’estime être vitaux; la reconnaissance des sentiments et de l’autre, le contenu, la réciprocité et la recherche du plaisir.
Mais qu’en est-il des situations où l’on accepte une relation sexuelle sans en tirer de plaisir? Beaucoup de gens (et moi comprise) ont eu des relations sexuelles dont nous n’avons pas tiré beaucoup de plaisir, ou que nous ne désirions pas vraiment, mais à moins que ces relations aient été non consensuelles, nous les rangerions quand même dans la catégorie «sexe«.
Peut-être que si les partenaires en présence estiment que c’était du sexe, alors c’en était, que l’on se soit amusé ou pas. Cela nous débarrasse de la question du sexe consensuel mais dont on n’a pas profité. Malheureusement, la question est remise sur le tapis. Il faut maintenant considérer les vagues notions sur le sexe de différentes personnes, et voir où elles se rejoignent… Trop compliqué.
Bon alors, le sexe comme recherche consciente, consensuelle et mutuellement reconnue d’au moins unE des partenaires? C’est mieux. Cela inclut tous les éléments ainsi que les situations ou l’une des personnes participe pour une raison autre que le plaisir sexuel - statut, réconfort, argent, le plaisir du partenaire… etc. Mais que se passe-t-il si aucun des partenaires ne s’amuse, chacunE le faisant parce qu’il/elle croit que l’autre en a envie? Ugh.
Je rame... Même la définition classique - sexe = pénétration - présente un sérieux problème; elle inclut le viol. Si ce n’est pas consensuel, ce n’est pas du sexe, mais je crois que c’est le seul point qui soit clair. Plus je retourne la question, plus je me pose de questions. A quel moment précis une rencontre devient-elle sexuelle? Si une interaction non sexuelle le devient, était-elle sexuelle depuis le début? Qu’en est-il du sexe avec quelqu’un qui dort? Est-il concevable qu’une personne ait une relation sexuelle et pas l’autre? Il me semble que quelque soit la définition que je trouve, j’arrive toujours à trouver une situation qui la remette en question.

[1] Greta Christina in Crawford, Mary, et Rhoda Unger (Ed.) (2000) In Our Own Words: Writings From Women's Lives, McGraw Hill, Boston., p 163.
[2] ‘intercourse’ en anglais

L’engagement de Celina

2007-09-13T16:31:00.000-07:00

L’engagement de Celina [1]

Note : il y a une différence entre un vibromasseur et un godemiché, même si certains appareils peuvent offrir les deux fonctions. Le but du vibrateur est de… vibrer et son usage est externe. On le place sur le clitoris, et dans la plupart des modèles on peut régler l’intensité de la vibration. Il peut donc y en avoir de toutes les formes ou tailles, notamment les plus petites. Certains ressemblent à des rouges à lèvres, certains sont des porte-clés pour se destresser à tout moment… Le godemiché est lui utilisé pour la pénétration et se rapproche de manière plus ou moins réaliste de la forme, consistence et taille d’un pénis.

Depuis que j’ai acheté mon premier vibromasseur il y a 4 ans, je n’ai qu’un seul regret ; de ne pas l’avoir acheté plus tôt. Pourquoi n’en ai-je pas eu un quand j’avais, je ne sais pas, 15 ans ? Pourquoi n’en ai-je pas eu un pendant toutes ces années d’université difficiles pendant lesquelles il aurait été tellement agréable de me détendre après des examens épuisants. A l’époque, j’aurai pu me préserver, au lieu de sortir, de me bourrer la gueule et de ramasser le premier mec qui passait pour un peu de compagnonnage sexuel, une stratégie qui me laissait une haleine de chacal, la peau irritée par sa barbe et un mec dans mon lit dont je ne connaissais pas le nom, le matin venu. J’aurais bien mieux fait de passer ces nuits avec un adorable petit système vibratoire, et le sexe aurait aussi été bien plus satisfaisant.
Quand on parle de vibromasseurs, la question ne devrait pas être « Est-ce que c’est mieux qu’un homme ? », mais « Est-ce que c’est mieux que ma main ? ». La réponse à la première question est « C’est différent ». La réponse à la seconde est un « Oui ! » haut et clair. Oh oui, la masturbation, c’est cool, mais on a parfois besoin d’un petit coup d’électricité, pour ainsi dire. C’est là que les magazines, les films pornos et les jumelles interviennent, pour les mecs. Ca épargnent aux mecs la peine de se créer leurs propres fantasmes. Pour moi, les fantasmes n’ont jamais été un problème – c’était le travail manuel qui me semblait long. Et c’est ma Baguette Magique[2] qui s’en occupe maintenant, me laissant libre de me concentrer sur mes scénarios sexuels élaborés, pervers et un peu cinglés.
Depuis que j’en ai un, je suis partie en mission pour les vibros. « Toutes les filles méritent un coup de main », c’est devenu ma devise. Je pense qu’un vibro est la cadeau idéal pour une bat mitzvah ou les « sweet sixteen » (16 ans, ndt). Pensez au nombre d’orgasmes qu’une fille risque de rater sinon !
Je connais plein de femmes qui n’ont pas eu d’orgasmes avant d’avoir une vingtaine d’années, mais
je ne connais pas un seul mec qui ait passé la barre des 14 ans sans en faire l’expérience. Pourquoi ? Je n’en ai aucune idée. Peut-être les garçons ont-ils l’avantage d’avoir un pénis qui durçit et se redresse et hurle « Caresse-moi ! » au milieu de la nuit. Nous autres demoiselles devons tout apprendre par nous-mêmes, et après quelques tentatives furtives, je crois que j’ai juste laissé tomber. Il n’y avait rien à voir, rien qui giclait – je ne suis même pas sûre que je savais à l’époque que les femmes pouvaient avoir des orgasmes. Et, bien que je connaisse la taille de mes seins au centimètre près (ça, c’est sûr, on en parlait suffisamment), je n’avais aucune idée de ce à quoi ressemblait un clitoris, ni même ce que c’était. La petite illustration anatomique qui figurait sur la notice des Tampax memontrait mes parties intimes de manière soigneusement détaillée pour être sûre que je n’insérais pas le tampon dans le mauvais trou, mais négligeait d’inclure le clitoris. Dans nos cultures, on ne pratique pas l’excision pour détacher les filles de leur clitoris. Si personne ne se donne la peine de lui dire qu’elle en a un, il se pourrait bien qu’elle ne le trouve jamais.
Oh, j’ai bien sûr appris les mécanismes de la reproduction quand j’étais enfant. J’ai appris comment on faisait les bébés, et tout le truc sur le pénis et le vagin. Que j’avais des ovaires et un utérus et qu’un petit œuf viendrait une fois par mois. Plus tard, au lycée, on m’a appris comment éviter les MST, éviter de tomber enceinte et comment gérer le sang mensuel, mais rien sur la manière de trouver mon petit bourgeon de plaisir. Après la puberté, on aurait dit que tout mon temps serait consacré à protéger mon sexe d’accidents. Et bien je suis là pour dire aux filles : NE DEMANDEZ PAS CE QUE VOUS POUVEZ FAIRE POUR VOTRE SEXE, MAIS BIEN CE QUE VOTRE SEXE PEUT FAIRE POUR VOUS.
Et bien sûr, une des meilleures choses qu’il puisse faire, c’est de vous donner des orgasmes.
« Je me fais mettre des implants mammaires pour moi » ; c’est l’explication que l’on entend habituellement. Moi je dis que si vous voulez vraiment faire quelque chose pour vous, allez vous acheter un vibro. Si le nombre de femmes qui achètent un vibro était équivalent au nombre de femmes qui se font mettre des faux seins, le monde serait meilleur. Peut-être devrions-nous dire aux femmes qu’utiliser un vibro fait perdre du poids, ou que ça resserre les muscles du vagin, ce qui augmentera son plaisir à lui. Peut-être qu’alors on a plus de chances qu’elles le fassent.
J’en ai ras le bol des femmes qui n’ont pas ou n’utilisent pas de vibros répondent avec dédain quand le sujet est abordé. En général, elles plissent le nez avec dégoût, une réponse qui suggère : « Ma chérie, je suis tellement satisfaite sexuellement que je n’ai pas besoin d’un vibromasseur. » Est-ce que vous pouvez imaginer une réponse similaire de la part des hommes au sujet du porno ? « Tu mates des films pornos ? Mais c’est vraiment dégueulasse ! ». Je n’y crois pas trop. La plupart des femmes ne savent même pas à quoi ils ressemblent ni comment on les utilise. En premier lieu, il y en a de toutes les formes et tailles, des tout petits en forme d’œuf au énormes trucs qu’on vous vend chez Radio Shack [3]avec une étiquette « massage ». C’est d’ailleurs un bon endroit pour aller faire ses courses sans vergogne, vu que les hommes qui travaillent là-bas n’ont pas l’air d’avoir compris à quoi ils servaient non plus. Encore moins de gens savent que les vibros sont fait pour être utilisés en externe. Laissez-moi le dire haut et fort : un vibrateur n’est pas un gode, même si certains peuvent être utilisés de la sorte. Un vibrateur est fait pour être maintenu contre le clitoris jusqu’à ce qu’on explose de plaisir. Point.
Pour être honnête, j’étais moi aussi une de ces femmes. J’ai eu beaucoup de mal à acheter mon premier vibro. Je croyais moi aussi que cela faisait de moi une sorte de vieille fille frustrée et insatisfaite. Mais depuis que j’ai réussi à surmonter mes scrupules, mon vibro a pris une telle place dans ma vie que je n’envisagerais pas plus de m’en passer que de mon répondeur. Je ne me souviens plus de ce qu’était ma vie avant ces objets. Je suis en colère que nous femmes ayons peur d’en acheter ; qu’ils ne soient pas normalisés dans notre culture. On parle bien de sprays pour l’hygiène féminine et de traitements pour les mycoses à la télévision, pouquoi est-ce qu’Hitachi ne fait pas une pub avec des Baguettes Magiques qui promettent aux femmes une « satisfaction purement féminine » ? Pourquoi est-ce que Victoria’s Secret[4] n’engage pas un mannequin pour nous apprendre ce qu’est vraiment le secret de Victoria ? Un super vibro chargé à bloc qui ne la laissait jamais tomber.En attendant, ma mission est claire. Pour reprendre le slogan des riot grrrls – Les filles ont besoin de guitares !- j’ai créé mon propre cri de ralliement : Vixens need Vibros ! Amen !

[1] Celina Hex in Crawford, Mary, et Rhoda Unger (Ed.) (2000) In Our Own Words: Writings From Women's Lives, McGraw Hill, Boston. p145.
[2] En anglais, Magic Wand
[3] Magasin d’électronique
[4] Marque de lingerie très connue

Sensuous Magic

2007-09-13T16:29:00.000-07:00

[1]

Patrick Califia nait femme en 1954 au Texas, dans une famille mormonne. Elle « sort du placard » comme lesbienne en 1971 à Salt Lake City et prend le nom de Califia (Califia ou Calafia est le nom d’une guerrière amazone noire légendaire). Après avoir fait parti de groupes de consciousness raising, elle part en 1973 à San Francisco et travaille au standard du San Francisco Sex Information, passe un diplôme de psychologie, fonde une association de BDSM (Bondage and Domination Sado Masochism), SAMOIS et un magazine et devient un auteur prolifique de fiction, de poésie et d’essais. En 1992, il commence le processus de changement de sexe et adopte le prénom Patrick. A la même période, on diagnostique une fibromyalgie qui atrophie ses nerfs et réduit sa capacité à écrire.
Il est possible qu’il soit l’auteur le plus confisqué par les douanes canadiennes.

Ce livre est dédié avec grand amour à la mémoire de Cynthia Ann Slater, née le 7 août 1945. C’est elle qui inventa le terme ‘Sensuous Magic’.
En 1974, elle fonda la Société de Janus, le premier groupe de soutien S/M pansexuel de la côte Ouest [des Etats-Unis], et le second du monde. Elle consacra son temps à l’organisation et l’éducation de sa communauté et au militantisme. Sa vie courageuse et passionnée prit fin le 26 octobre 1989 quand elle mourut du sida. Cynthia a été ma première professeur, amante, mentor et amie dans la communauté cuir. Elle avait toujours voulu écrire ce livre, mais elle était trop occupée à parler, jouer, apprendre, discuter, flirter et simplement vivre. De nombreux concepts clé de ce livre ont été élaborés par elle. Sans elle, il n’aurait jamais existé.
Je pense à elle à chaque fois que je touche le clavier de mon ordinateur, que je mets un gant en latex ou que je brosse la crinière d’une fille qui a les cheveux longs jusqu’aux hanches. Cynthia était une slut avec un rire que l’on pouvait entendre à des kilomètres, à se faire virer des bars gays parce qu’elle se faisait pisser dessus ou baiser sur le billard – et tout aussi rapide à mettre son bras jusqu’au coude dans le Crisco [2] et à obliger quelqu’un que ça démangeait du côté de la prostate. Elle était une Reine Blanche, une dominatrice intouchable à l’esprit aiguisé, d’acier glacé, des doigts agiles à faire des nœuds et une main diabolique avec un fouet. Elle était toutes les nuances de femmes. Il me semble approprié que Sensual Magic soit son mémorial.
Quand elle apprit qu’elle était séropositive, Cynthia fut l’une des premières femmes touchées par l’épidémie à ‘sortir du placard’, et une avocate inflexible des précautions à prendre pour stopper l’étendue de la maladie. Play hard but play safe. Aucun d’entre nous ne devrait mourir parce qu’il/elle aime faire du sexe élégant et dur. Bob Dylan a dit « To live outside the law you must be honest[3] » et je rajouterai « …et prendre soin les uns des autres. Parce que le reste du monde s’en fout. »

[1] Califia, Patrick (2002) Sensuous Magic 2nd Edition: A Guide to S/M for Adventurous Couples, Cleis Press220 p.
[2] Lubrifiant
[3] « Pour vivre en dehors de la loi il faut être honnête »

Savage Love

2007-09-13T16:28:00.002-07:00

[1]

Dan Savage, né en 1964 à côté de Chicago est un journalist, éditeur et écrivain gay dont les opinions très marquées clashent à la fois avec les valeurs morales conservatices et ce qu’on appelle « l’establishment » gay. Il est aussi metteur en scène et dramaturge.
Il écrit la section des conseils Savage Love dans The Village Voice.

Hey, Faggot[2]:

Ma question concerne à la fois ma copine et mon ex, vu que j’ai eu le même problème avec les 2.
Elles disent toutes les 2 que je suis un très bon amant. Nos câlins peuvent durer des heures. Cependant, aucune des 2 n’a eu d’orgasmes pendant le sexe/la pénétration. Elles peuvent jouir en quelques secondes en se masturbant, et en quelques minutes si je leur fais un cunnilingus. Elles m’ont dit qu’elles avaient été très proches de jouir pendant le sexe. Elles disent aussi que je ne devrais pas m’en faire. Mais si je ne m’en faisais pas, ne serais-je pas un de ces mecs dont les femmes se plaignent tout le temps ?
Je commence à faire un complexe. Je me demande ce que je ne fais pas bien. Je me demande si elles seraient plus satisfaites avec un mec mieux monté. Je me sens découragé pendant les rapports : je me dis qu’elle n’en profitera jamais autant que moi, et quelque fois, ça me fait même débander.
Donne-moi un conseil, je t’en prie.
Brooklyn

Hey, B:

Ton désir de ne pas ‘être un de ces mecs dont les femmes se plaignent’ est louable, mais c’aurait été encore mieux de te renseigner sur le corps et les orgasme féminins avant de commencer à faire du sexe avec des femmes.
Petit bulletin informatif : la plupart des femmes sont incapables d’avoir un orgasme par la seule pénétration. Pourquoi cela ? Parce que le côté sensible de leur clitoris, qui joue un rôle aussi central pour leur plaisir que ton gland pour toi est situé à l’extérieur et au-dessus du vagin. Tu me suis ? Le clitoris n’est pas un bouton magique à l’entrée du vagin. La dureté ou la longueur de ta bite n’ont rien à faire la-dedans (bon, ce n’est pas tout à fait vrai, mais pour le moment, on va faire comme si). C’est le clito qui compte. Chez certaines femmes, le clitoris est orienté de telle façon que la simple friction de la pénétration le stimule assez pour les faire jouir, mais ce n’est pas le cas pour la plupart d’entre elles, et il faut donc se pencher sur la question pour les faire jouir. L’ignorance de vous autres hommes hétérosexuels sur ces concepts vaginaux de base ne cessera jamais de m’étonner.
Mais tu n’es pas obligé de me croire. D’après le Cosmo d’août (ma référence pour tout ce qui est anatomie, sexualité et mode féminines) – environ 70% des femmes ont besoin de stimulation autre que vaginale pour avoir un orgasme. Or, la science n’est science que si l’on peut reproduire les résultats d’une expérience. Donc ici, au Labo Savage, nous avons mené notre propre enquête, et, eurêka, nous avons trouvé les mêmes résultats que Cosmo : sur 10 de mes collègues, 7 ont besoin de stimulation manuelle ou orale en plus de/ à la place de pénétration vaginale pour avoir un orgasme.
Voici ce que certains de mes sujets ont dit (c’est le moment d’écouter, les mecs) : « Il semblerait que plus les mecs connaissent bien les femmes, moins ils ont l’air surpris que les femmes aient besoin d’autres stimulations pour jouir. Quand je sors avec un jeune, je dois lui expliquer. » « Les mecs qui ne savent pas trouver mon clito, ou qui ne savent pas s’en servir ne sont pas réinvités. » « C’est possible (de jouir par simple pénétration vaginale) , mais ça prend plus longtemps, et c’est moins probable. Plusieurs stimulations en même temps – c’est le meilleur moyen. » « Ce dont j’ai besoin – stimulation clitoridienne directe. Parfois, je préfère ça à la pénétration. »
Mets-toi à leur place, Brooklyn : ta copine ne prête pas la moindre attention à ton gland pendant le sexe. Au maximum, elle te ‘stimule indirectement’, en poussant vaguement ta bite avec son pied pendant que tu la fais jouir et rejouir par cunni. Même si tu apprécies grandement ce genre d’activité (surtout si tu es fétichiste), ce ne sera sans doute pas suffisant pour te faire jouir. Oui, tu t’amuses, mais tu ne fais pas sauter la baraque. Au bout d’un moment, tu extraies ton visage gluant de son minou, et tu lui demandes de prêter un peu attention à ta bite.
Imagine, alors que tu lui demandes donc une stimulation directe bien méritée, que ta copine a un mouvement d’horreur, et insiste que tous ses ex pouvaient jouir avec des petits coups de pied seulement. « T’es vraiment bizarre. Qu’est-ce qui ne va pas chez toi ? ». Connaissant les mecs, tu sais qu’elle se plante complètement – elle est complètement mythomane – ou alors tous ses ex sont des menteurs. Et tu la plantes, non ? Tu ne te satisferais pas d’un peu de stimulation indirecte ? Alors, au nom du ciel, pourquoi est-ce que les filles feraient pareil ?
Je vais te laisser respirer un peu ; tu n’es probablement pas entièrement responsable. Les femmes avec qui tu as couché jusqu’à aujourd’hui ont sans doute contribué à ton abysmâle ignorance. De nombreuses femmes, quand elles commenncent à avoir des rapports sexuels pensent qu’elles devraient être capables de jouir par pénétration – c’est comme ça que ça marche dans les livres, les films, les films porno, et c’est aussi comme ça que ça marche dans la tête des mecs qui n’ont pas la première idée de comment ça jouit, une femme. En conséquence, de nombreuses jeunes femmes se convainquent qu’elles ont des orgasmes pendant que leurs mecs se démènent dans tous les sens ; d’autres simulent pour que leurs mecs ne pensent pas qu’elles sont nulles au lit.
Comme les jeunes filles inexpérimentées couchent souvent avec des jeunes gens inexpérimentés, ces orgasmes imaginaires/simulés peuvent donner aux jeunes gens comme toi une idée complètement fausse du corps de la femme et de leurs propres talents, hélas. Les mecs nuls au pieu se prennent au sérieux jusqu’au moment où la terre s’ouvre sous leurs pieds quand il se retrouvent au lit avec une femme qui insiste pour se faire toucher ou lécher correctement ; une femme qui établit que son clito est aussi important que leurs glands. A ce moment-là, en général, nos charmants, naïfs jeunes hétéros pètent un câble.
Ils pensent que leur copine est une sorte de nymphomane, ou comme toi, ils pensent que leurs talents se sont détériorés, ou que leur sexe n’est pas assez grand. Bien sûr, la copine n’est pas une psycho-nympho, c’est juste qu’elle n’est pas un paillasson. Quand à tes talents sexuels, ils ne se sont pas déteriorés – ils n’ont jamais existé. Quand à ta bite, elle est peut-être trop grande, trop petite, ou parfaite, mais la plupart des femmes ont besoin de stimulation en plus de la pénétration pour jouir, quelle que soit la taille de la bite de leur mec.
Tu as peur que ta copine n’en profite pas autant que toi, et ça te fait débander. Eh ben, t’inquiète pas ; elle aimera la chose autant que toi si tu n’oublies pas de stimuler son clito pendant que vous faites du sexe. Si tes bras ne sont ni cassés, ni attachés, joue avec son clito, encourage-la à jouer avec. Essayez des positions différentes pour voir s’il n’y en a pas qui offre plus de stimulation à son clito pendant que vous faites les lapins ; laisse-la contrôler la vitesse et le rythme ; fais-la jouir avec ta bouche ou tes mains avant de la pénétrer ; achète des ‘clit grapes’ dans un sex shop – les possibilités sont infinies. Fais de son plaisir une priorité et tu ne deviendras pas unde ces hommes dont les femmes se plaignent tout le temps.

[1] Savage, Dan (1998) Savage Love: Straight Answers from America's Most Popular Sex Columnist, Plume Books, New York, 304 p.

[2] Faggot veut dire ‘pédale’ en anglais. Dan Savage insiste pour que ses lecteurs s’adressent à lui ainsi.

De l’utilité de l’orgasme féminin

2007-09-13T16:28:00.001-07:00

« Bien que je ne sois pas biologiste, je propose une théorie de bon sens sur la raison d’être de l’orgasme féminin dans notre espèce. Les hommes qui aident les femmes à atteindre l’orgasme sont sans doute plus empathiques, plus attachés à leur partenaire, plus émotionnellement sages, et peut-être de meilleurs séducteurs.
Les trois premières caractéristiques plaisent aux femmes ; elles font aussi de ces hommes des meilleurs pères, avec un plus grand potentiel pour engendrer et élever des enfants correctement.
Les dernières qualités, la sagesse et la séduction sont attirantes par définition, même si elles ne sont pas associées à des talents de parent.
A vrai dire, moins l’orgasme féminin relève de la pénétration pure, plus nos ancêtres mâles ont dû faire preuve d’intelligence et d’empathie pour y parvenir – que ce soit pour des raisons altruistes ou interessées.
En conséquence, les fait que les femmes aient choisi des hommes qui étaient de bons amants a aidé à procréér des êtres humains plus sensibles et intelligents. »
Harriet Lindbeck, New Orleans, in [Maureen Dowd, 2005][1]

Natalie Angier s’y colle aussi.

« Peut-être vous êtes-vous déjà posé la question ? Peut-être vous êtes-vous déjà demandé pourquoi ce sont les femmes qui possèdent le seul organe dédié exclusivement au plaisir, alors que ce sont les hommes qui sont censés être le sexe qui se consacre exclusivement au plaisir. On pense que les hommes sont « toujours prêts », que les femmes préfèrent un bon câlin. Et pourtant, un homme fera le paon s’il jouit 3 ou 4 fois par nuit, ce qui semble ridicule quand une femme en bonne santé peut avoir jusqu’à 50 ou 100 en une heure ou deux. Peut-être avez-vous pensé que c’était une blague cosmique, tout comme le fait que l’homme soit à son pic de libido avant d’être vraiment un homme, entre 18 et 20 ans, alors qu’une femme n’atteint sa maturité qu’à 30, voire 40 ans (environ au moment où son mari découvre qu’il a un fauteuil préféré, comme le dit une comédienne). […]
Les hommes trouveraient-ils si excitante l’idée d’une série de partenaires si les règles suivantes étaient appliquées ?
- que quelle que soit son attirance envers une femme en particulier, son plaisir avec elle et son désir de recoucher avec elle, il n’aura pas son mot à dire et il sera entièrement dépendant de son bon vouloir et de son humeur pour tout contact à venir ;
- que chaque acte sexuel « informel » rabaissera son statut et son pouvoir d’attraction auprès des autres femmes ;
- que la société ne lui fera pas des clins d’œil complices pour sa virilité, mais pensera au contraire qu’il est minable, souillé et pitoyable ?
Tant que les hommes ne seront pas confrontés aux mêmes règles et censures que les femmes, et tant qu’ils ne seront pas traités comme inférieurs dès le début d’une relation informelle, il est difficile de soutenir la thèse que, hé, c’est la nature ! Les hommes sont toujours prêts à coucher avec les premierEs venuEs, et pas les femmes.[2]

« Il est prématuré d’attribuer le relatif manque d’interêt des femmes pour la variété sexuelle à leur unique nature biologique, alors qu’il est plus qu’évident que les femmes sont partout et sans cesse battues pour adultère. Si la sexualité des femmes est infime comparée à celle des hommes, pourquoi les hommes du monde entier se donnent-ils tant de mal pour la contrôler et la contenir ? »
Barbar Smuts, primatologue

Comme le dit Natalie Angier dans Woman[3], « Marilyn Monroe, l’icône sexuelle la plus élaborée du 20è siècle et certainement la source de joie auto-eruptive pour des milliers de fans confessa à un ami qu’en dépit de 3 maris et d’une ribambelle d’amants, elle n’avait jamais eu d’orgasme. »
Le Los Angeles Times révéla en 2005 que son psychiatre avait appris à Marilyn à finalement atteindre l’orgasme, pour qu’elle puisse jouir avec ses partenaires. « Je n’ai jamais pleuré autant qu’après mon premier orgasme, » dit Marilyn sur les cassettes secrètes de son psy. « Comment puis-je vous décrire, à vous un homme, ce que ressent une femme qui a un orgasme ? Je vais essayer. Imaginez une ampoule reliée à un rhéostat. Dès que vous commencez à tourner le rhéostat, l’ampoule s’éclaire, et devient de plus en plus brillante, jusqu’au maximum. Et puis, la lumière baisse graduellement, jusqu’à s’éteindre. »

[1] Dowd, Maureen (2005) Are Men Necessary?, Putnam Adult, New York, 352 p.

[2] Angier, Natalie (1999) Woman. An Intimate Geography, First Anchor Books Editions, New York, 427 p.
[3] Ibid.

Les conséquences de l'avortement sur la criminalité

2007-09-13T16:25:00.000-07:00

Freakonomics

Steven Leavitt et Stephen Dubner se rencontrèren quand ce dernier, un journaliste, rencontra la premier, professeur d’économie à l’université de Chicago pour écrire son portrait pour le New York Times. Freakonomics est le fruit de leur rencontre.

[…] Il y a pourtant eu un changement démographique inattendu et de gestation longue qui a drastiquement réduit la criminalité dans les années 90.
Souvenez-vous de la Roumanie en 1966 ; sans crier gare, Nicolae Ceausescu interdit l’avortement. Les enfants nés après cette déclaration ont bien plus de chances de devenir des criminels que les enfants nés avant. Pourquoi ? Des études en Europe de l’Est et Scandinavie de 1930 à 1960 montrent des tendances similaires. Dans la plupart des ces cas, l’avortement n’était pas officiellement interdit, mais les femmes devaient avoir l’autorisation d’un juge pour pouvoir avorter. Les études montrent que lorsqu’une femme ne recevait pas la permission d’avorter, elle en voulait souvent à son enfant et ne le traitait pas bien. Même en croisant les facteurs de revenus, d’age, d’éducation et de santé, les chercheurs conclurent que c’étaient les enfants non désirés qui avaient le plus de chances de devenir des criminels.
Pendant ce temps-là, les Etats-Unis adoptaient une politique d’avortement différente de l’Europe. Au début de l’histoire du pays, il était possible d’avorter avant le « quickening », c'est-à-dire avant de pouvoir ressentir les mouvements du fœtus, en général autour des 16ème à 18ème semaines de grossesse. New York est le premier état à restreindre l’accès à l’avortement en 1828. En 1900, l’avortement était devenu illégal dans tout le pays. Au XXème siècel, l’avortement est souvent dangereux et onéreux. Les femmes les plus modestes, en conséquence, avortent moins, et ont aussi moins accès à la contraception. En revanche, elles ont beaucoup plus d’enfants.
A la fin des années 60, plusieurs états commencent à autoriser l’avortement dans des circonstances extrêmes : viol, inceste ou danger pour la mère. En 1970, l’avortement est entièrement légal et accessible dans 5 états ; New York, la Californie, Washington, l’Alaska et Hawai. Le 22 janvier 1973, le droit à avorter est subitement étendu à tout le pays avec la décision de la Cour Suprême Roe contre Wade. L’opinion majoritaire, exprimée par le juge Harry Blackman se soucie particulièrement de la situation de la mère.

Le détriment que l’Etat impose aux femmes enceintes en leur niant ce choix est très clair… La maternité, ou un plus grand nombre d’enfants peuvent forcer la femme dans une vie et un futur très pénibles. La douleur psychologique, la santé mentale et physiques peuvent être rudement mises à l’épreuve dans la maternité.

La Cour Suprême exprime ce jour-là ce que les mères roumaines, scandinaves et de partout savent depuis longtemps ; quand une femme ne veut pas d’un enfant, c’en qu’elle a de bonnes raisons. Elle peut ne pas être mariée ou mal mariée. Elle est peut-être trop pauvre pour élever un enfant. Elle trouve peut-être sa vie trop instable ou maheureuse, ou elle pense que son propre alcoolisme ou addiction feront du mal au fœtus. Elle est peut-être trop jeune ou manque d’éducation. Elle veut peut-être vraiment un enfant, mais pas tout de suite, dans quelques années. Pour des centaines de raisons, elle sait qu’elle ne peut pas offrir un environnement épanouissant à un enfant.
Dans l’année qui suit Roe contre Wade, 750 000 femmes avortent aux Etats-Unis, ce qui représente un avortement pour 4 naissances. En 1980, le nombre d’avortements atteint 1,6 millions, un pour 2,25 naissances, où il se stabilise. Dans un pays de 125 millions d’habitants, 1, 6 millions d’avortements, un pour 140 Américains, ne semble pas un être un chiffre tellement dramatique. L’année qui suit la mort de Ceausescu, il y a un avortement pour 22 Roumaines. Mais tout de même ; 1, 6 millions d’Américaines enceintes n’accouchent plus.
Avant Roe contre Wade, c’était surtout les filles de bonne famille qui pouvaient trouver et payer un avortement. Maintenant, au lieu d’une opération illégale qui coûtait dans les $500, toute femme pouvait avorter pour $100.
A quelle genre de femme la décision Roe contre Wade allait-elle servir ? Probablement une femme célibataire, ou adolescente, ou sans argent, voire même les trois. A quel genre de futur ses enfants pouvaient-ils rêver ? Une étude montre que l’enfant moyen qui n’est pas né pendant les premières années après la légalisation de l’avortement avait 50% de chances de vivre dans la pauvreté que la moyenne nationale, et 60% de chances en plus de n’être élevé que par un parent. Ces deux facteurs – pauvreté dans l’enfance et foyer monoparental – font partie des indicateurs les plus élevés d’un futur criminel. Le fait de grandir dans un foyer monoparental multiplie à peu près par deux la propension d’un enfant à commettre des crimes. Idem pour le fait d’avoir une mère adolescente. Une autre étude montre qu’un bas niveau d’éducation de la mère est le facteur le plus puissant menant au crime.
En d’autres termes, les mêmes facteurs qui ont conduit des millions d’Américaines à chercher un avortement semblaient aussi garantir à leurs enfants un avenir malheureux et potentiellement criminel.
Evidemment, la légalisation de l’avortement aus Etats-Unis a eu des myriades de conséquences. Le taux d’infanticide a dramatiquement chuté, ainsi que les mariages forcés et le nombres de bébés nés sous X (ce qui a conduit au boom des adoptions internationales). Les grossesses ont augmenté de 30%, mais les naissances sont tombées de 6%, indiquant que de nombreuses femmes utilisaient l’avortement comme une méthode de contraception un peu drastique.
Mais la conséquence la plus impressionnante de la légalisation de l’avortement et qui mettrait des années à apparaître est son impact sur le crime. Au début des années 90, au moment où les premières cohortes d’enfants nés après Roe atteignaient l’adolescence – les années où les jeunes gens commencent leur pic de criminalité – le taux de criminalité commença à chuter. Ceux qui ne faisaient pas partie de ces cohortes étaient évidemment les enfants qui avaient le plus de chances de devenir des criminels. Et le crime continua à tomber alors qu’une génération entière atteignait l’âge adulte – moins les enfants dont les mères n’avaient pas voulu faire naître. La légalisation de l’avortement mena à moins de naissances non-désirées ; les naissances non-désirées mènent au crime ; la légalisation de l’avortement mène donc à une baisse de la criminalité.

Pictures

2007-09-13T16:24:00.001-07:00

On a retrouvé Gerri Santoro, 27 ans, ainsi, dans une chambre d'hôtel où elle avait essayé de se faire avorter. (1964)

Dragon Slippers

Pictures

2007-09-13T16:24:00.000-07:00

Le sexisme dans la langue

2007-09-13T16:21:00.000-07:00

La langue [1]

Mots devenant péjoratifs au féminin
Exemples de mots prenant un sens péjoratif ou sexuel au féminin :
Un gagneur (un vainqueur) / une gagneuse (une prostituée)
Un garçon / une garce
Un courtisan / une courtisane
Un masseur (un kinésithérapeute) / une masseuse (une prostituée)
Un coureur (un joggeur, un cycliste) / une coureuse
Un rouleur (un cycliste spécialiste du plat) / une rouleuse (une prostituée)
Un professionnel (un spécialiste de haut niveau) / une professionnelle (une prostituée)
Un entraîneur (d'une équipe sportive) / une entraîneuse (une prostituée)
Un homme à femmes (un séducteur) / une femme à hommes (une prostituée)
Un homme public (un homme connu) / une femme publique (une prostituée)
Un homme facile (simple à vivre) / une femme facile (une prostituée)
Un homme qui fait le trottoir (un paveur) / une femme qui fait le trottoir (une prostituée)
Un maître / une maitresse
Un homme fort / une femme forte
Un homme galant / une femme galante
Un honnête homme (un homme cultivé) / une femme honnête (une femme vertueuse)
Un homme savant est respecté / une femme savante est ridicule
Un homme léger (d’esprit) / une femme légère (de mœurs)
Un homme faible / une femme facile
Parâtre (n’existe plus) / marâtre
Compère (camarade) / commère (mauvaise langue)

Comment féminiser ?:
Docteur, ingénieur (ingénieuse est prise), professeur, un critique (une critique…), un manœuvre (une manœuvre…), un bâtonnier de l’ordre des avocats, un rapporteur du budget, un metteur en scène, un gouverneur (gouvernante = autre sens), ambassadeur, préfet, un chef (de cuisine, d’orchestre…), un couturier (opposer le prestige de couturier à la banalité d’une couturière), un financier, un chirurgien, un médecin, un écrivain, un artisan, un charlatan, un partisan, un vétéran, un témoin, un savant, un gourmet, un enquêteur, un possesseur, un précurseur, un procureur, un beau parleur, un chauffeur, un compositeur, un facteur, un auteur, un vainqueur, un bourreau, un tyran, un plombier, un découvreur, un bon vivant, un amateur, un mentor, un officier, sauveteur...

Un des vrais problèmes, c’est que nous ne sommes pas conscients du sexisme de notre société. Si nous l’étions vraiment, comment ne pas s’offusquer et tout faire pour le combattre ? Comme des mots racistes ou antisémites, qui même s’ils sont pensés tout bas sont beaucoup plus rarement dits plus haut. Il faut dire qu’il y a de tels précédents que l’emploi de mots injurieux envers des juifs, par exemple, que les drapeaux rouges sont levés. On voit immédiatement la corrélation entre le fait de dire « youpin » et l’existence d’Auschwitz. Avant la deuxième guerre mondiale, les gens faisaient preuve d’un antisémitisme ordinaire qui ne choquait personne. Donc, si l’on a pu tirer une seule leçon utile de l’atrocité de la Shoah, c’est que la haine est une pente glissante.
Il n’existe pas de semblables occurrences pour les femmes me direz-vous ? Et bien si, et le plus triste est que nous avons oublié ou transformé ce massacre-là en image d’Epinal.

Marina Yaguello [Marina Yaguello, 2002]

Les mots et les femmes Chapitre IV
La langue du mépris
[…]
Remarque préliminaire : l’oppresseur dispose généralement d’un registre de mépris infiniment plus étendu à l’égard de l’opprimé que celui-ci à l’encontre de l’oppresseur. Ainsi les Blancs à l’égard des Noirs ou des Arabes, les Aryens par rapport aux Juijs, les hommes contre les femmes.Le droit de nommer est une prérogative du groupe dominant sur le groupe dominé. Ainsi les hommes ont-ils des milliers de mots pour désigner les femmes, dont l’immense majorité sont péjoratifs. L’inverse n’est pas vrai. La dissymétrie, à la fois quantitative et qulitative est flagrante.
Notons encore que les mots empruntés par l’oppresseur à l’opprimé ou désignant celui-ci, sont souvent détournés de leur sens d’origine, déformés, dépréciés, connotés péjorativement. […] « Le droit de nommer (Calvet, 1974) est le versant linguistique de l’appropriation. »
[…]
La péjoration de la femme est omniprésente dans la langue, à tous les niveaux et dans tous les registres. Dès l’enfance, chacun apprend que certains mots sont synonymes de prestige, alors que d’autres évoquent le ridicule, la faiblesse, la honte. Le petit garçon se sent conforté, soutenu, approuvé dans ses aspirations de petit coq, ce qui le mènera tout droit au gallismo (le sexisme à l’italienne). La petite fille se sent très vite coincée dans un rôle de poule : poule mouillée, poulette, poule caquetante, cocotte, poupoule, poule de luxe, mère poule ou poule pondeuse, à moins qu’elle ne soit une bécasse (bécassine), une oie (blanche), une dinde (bref, toute la basse-cour y passe) ou une pie jacassante. Toutes les espèces femelles peuvent prendre un sens péjoratif (les oiseaux et la volaille en particulier constituent la métaphore fondamentale de la femme). Ce n’est pas vrai des espèces mâles (mettons à part le paon vaniteux et l’ours mal léché). […]
Deux poids, deux mesures ; ce qui est qualité chez l’un est défaut chez l’autre : l’homme est un brillant causeur, une femme est un moulin à paroles, une pipelette, une commère, une bavasse. Un homme est un savant, une femme un bas-bleu ; un homme est discret, une femme est hypocrite ; un homme est ambitieux, une femme est intrigante, une femme est hystérique, un homme conteste…etc.. […]
Le corpus que je présente ici puise à plusieurs sources : Le Larousse analogique (1971), Le Dictionnaire des synonymes (Hachette, 1956), Le Dictionnaire érotique de Pierre Guiraud (1978). Il s’agit pour toutes ces entrées de la femme en général.[2]

Aimée, amazone, (petite) amie, amante
Baigneuse, bayadère, beauté, belle, blonde, blondine, bête, *bête à con, boudin, *bourrin, *briquette, brune, brunette, belle-mère, bonne sœur, bambine, bonne, bas-bleu
Commère, créature, courtisane, cocotte, camériste, chipie, concubine, caillette, cotillon, *cale, *carne, *cerneau, chameau, chatte, *chiasse, *chevreuil, *colibri, *colis, *con, *conifère, *connaude, *côtelette
Dame, demoiselle, demi-vierge, déesse, donzelle, demi-mondaine
Epouse, égérie
Fille, fille d’Eve, femme du monde, femme d’intérieur, femme galante, fée, femelle, femmelette, fatma, *fesse, fillette, *fumelle, favorite, furie
Grisette, garce, garçonne, garçon manqué, gonzesse, grognasse, *gerce, *gibier d’amour, *gisquette, *goyo, greluche, *grenouille, gendarme
Houri, héroïne, hommasse, hétaïre, *horizontale, harpie, *hirondelle
Ingénue
Jeune personne, jouvencelle, *jument, jupon
Laideron, lorette, luronne, *laitue, *langue, *lièvre, *limande, *linge
Mère, ménagère, mégère, miss matrone, maritorne, maîtresse, muse, madone, mijaurée, marâtre, moukère, mousmé, moitié, midinette, *manguese d’andouille, mangeuse de pommes, *mémé, *mistonne, môme, ùmorue, maîtresse femme, maîtresse de maison, mondaine
Nana, *nénesse, nymphe, naïade, *nière, *niousse, *nistonne
Odalisque, ondine
Péronnelle, poule, poulette, poupée, *pétasse, petite, *pisseuse, planète, *planche, poison, *pot de chambre, *pot de nuit, pouffiasse, (belle) personne
Personne du sexe, pucelle
Rombière, rousse, *requin, *ravelure, *repoussoir, *résidu, rosse, roulure
Sœur, sirène, soubrette, sainte nitouche, souris, snobinette, *sac de nuit, *saucisson, *sexe, sorcière
Tendron, *ortue, *trumeau, *toupie, typesse
Virago, vénus, vierge, vieille fille
*zigouince
[…]
Citation des Pasquier de Georges Duhamel
« En argot, il y a cent mots [pour désigner les femmes] et, ce qu’il y a de plus chic, c’est que tous ces mots d’argot ne sont pas synonymes. Fichtre non ! Margot la piquée, par example était exactement ce que j’appelle un choléra. Un choléra, c’est une petite femme brune, pas très soignée de sa personne, avec des ongles en deuil, et maigre, à montrer les os des hanches et les côtes et tout le bazar. La même personne qui serait grasse, on l’appellerait un boudin. Si, par hasard, elle est plus grande, pas très grasse, et mal peignée, c’est un raquin qu’il faut dire. La taille au-dessus encore, avec un brin de fesse et le tout à l’avenant, alors ça devient très bath, et c’est proprement une gonzesse. Et si la gonzesse devient vraiment maousse, houlpète, à l’arnache, autrement dit, alors, c’est une ménesse, quelque chose de tout à fait bien, l’article vraiment supérieur. Une ménesse qui prend de la boutielle, ça tourne vite en rombière, surtout si l’encolure commence à gagner en largeur. En si une rombière engraisse en gardant de la fermeté, c’est déjà presque une pétasse. Mais malheur, si ça ramollit, nous tombons dans la pouffiasse, horreur, et dans la grognasse, et là on ne sait plus où on va. »

L’immense majorité des mots qui désignent la femme sont violemment péjoratifs et portent des connotations haineuses. Elle est fondamentalement moche, au physique comme au moral, ce qui est pour le moins paradoxal dans une société qui enjoint aux femmes, avant tout, d’être belles.

(Justement, l’homme semble sans cesse déçu par la femme, peut-être parce qu’il assimile sa valeur intrinsèque à sa « beauté », mais que personne n’est belle aux yeux de tous. On peut s’accorder à trouver une femme jolie, mais tomber tous d’accord sur la beauté d’un être humain est une autre histoire.)

La maman elle-même n’échappe pas à la dépréciation. Elle se voit traiter de mère lapine, de mitrailleuse à lardons, de poule pondeuse. Les mots désignant la grossesse sont le plus souvent crus et déplaisants. La femme a avalé le pépin, elle a le ballon, la butte, elle est en cloque, elle enfle, elle gondole de la devanture, elle a un polichinelle dans le tiroir, elle marche à quatre pieds. Lorsqu’elle accouche, elle casse son œuf, elle chie un môme, elle pond, elle pisse son os ou sa côtelette, elle chatonne, etc.
« A travers ce langage, dit Guiraud, il apparaît que toute femme est une putain en puissance et à ce titre marquée des stigmates de la prostitution ; laideur, puanteur, méchanceté… »
Qui plus est, tous les qualificatifs féminins peuvent prendre un sens défavorable. Les mots les plus innocents peuvent être détournés de leur sens propre afin de qulifier la femme comme putain. Il apparaît donc impossible de dissocier l’image de la femme en général de celle de la femme prostituée.
Guiraud donne environ 600 termes pour désigner la putain. Quelle est donc la genèse de ce vocabulaire ? En dehors de quelques termes argotiques et absents du vocabulaire commun, on trouve essentiellement des mots dont le sens a été détourné par différents procédés qui tiennent de l’euphémisme et de la métaphore.
Notons d’abord les mots étrangers ;
Bayadère : danseuse sacrée de l’Inde
Houri : beauté céleste que le Coran promet au musulman fidèle dans le paradis d’Allah.
Hétaïre : courtisane d’un rang social élevé (en Grèce ancienne)
Mousmé : jeune fille, jeune femme japonaise
Moukère : déformation de mujer (« femme » en espagnol)
Odalisque : esclave qui était au service des femmes d’un harem (Turquie)
Almée : de l’arabe aluma, « savante »
Fatma : déformation de fatima
(Définitions du Petit Robert)
[…]
La dérision se cache également dans des mots exagérement laudatifs : amazone, cascadeuse, championne d’amour, dame aux camélias, prêtresse de Vénus, princesse de l’asphalte, Vénus populaire, vésuvienne, vendangeuse d’amour. […] Les termes n’en sont que plus dérisoires dans le contexte sordide de la prostitution.
Voilà pour l’aspect qualitatif de la question. Reste l’aspect quantitatif. Le corpus de Guiraud est de 600 mots et n’est lui-même pas exhaustif. Les mots désignant les hommes sont, eux, très peu nombreux, 4 ou 5 dans les dictionnaires analogiques, 36 chez Guiraud. L’extraordinaire abondance de ce vocabulaire appelle une explication. […]
Or, ce vocabulaire est 1) de création essentiellement masculine, 2) essentiellement péjoratif.
[…]
Les noms de l’orgasme. Guiraud en dénombre 50 qui désignent l’orgasme masculin, 9 seulement pour les femmes.Le vocabulaire érotique souligne ainsi le contraste entre la femme passive et l’homme actif. Sur 1300 synonymes de coït, environ 80 le définissent du point de vue féminin. Et encore, tous ces mots ont-ils un sens passif. Tout est fait pour souligner l’opposition des pôles : actif/passif, fort/faible, négatif/harmonieux, négatif/positif, alors qu’il faudrait favoriser la synthèse harmonieuse des principes contraires.
(Le désir d’harmonie est en soi un principe féminin… N’est-ce pas « féminiser » le débat ?)
La plupart des synonymes de baiser ou de coït, de référence et d’utilisation purement masculines ont un senshostile, agressif.L’idée de lutte et d’attaque y est centrale. Corrélativement le pénis est bu comme une arme ou un outil. Ce que manifeste de tout temps le folklore sexuel[3]. Le bon baiseur est valorisé pour sa vaillance et sa vigueur au « combat ». […]
Rien d’étonnant alors à ce que le verbe baiser ait une construction différente pour les hommes et les femmes. Un homme baise une femme (transitif) ; une femme se fait baiser. A la rigueur, elle baise avec ou elle baise tout court (constructions intransitives). Il est à noter que le sens figuré de baiser « tromper », « être plus fort que », « abuser de », « abîmer » a une construction transitive, porteuse d’un sens négatif. C’est seulement dans ce sens figuré que la femme devient sujet-agent du verbe baiser. D’autres verbes intransitifs peuvent devenir transitifs avec un homme pour sujet et une femme pour objet. Par exemple, sauter une fille ou tomber une fille.
La jeune fille apparaît comme absolument passive ; elle est mariée, donnée en mariage par ses parents. Les garçons se marient, ils prennent femme. (Beauvoir, 1949, 1975, tome II, p14)
[…]
L’injure sexuelle est strictement à sens unique. Seuls les hommes la manient, entre eux ou contre les femmes. « Sale connasse, note B. Groult, est une insulte raciste, comme sale nègre ou sale juif. ( le parallèle établi maintes fois entre racisme et sexisme est là encore établi). Qui a jamais traité un homme de sale verge ou de sale bitasse ? Faut-il vraiment croire à un hasard ? » (Groult, 1975, p93-94)
Les femmes, elles, ne sont pas atteintes de cette rage d’humilier ce qu’elles aiment : pour elles, un homme ne se réduit pas à son phallus, à son zob, à sa trique, à son truc : on cherche uen vain un mot insultant, tous sont revêtus d’une nuance flatteuse. Elles ont plus d’intelligence que l’autre sexe. Et si elles le haïssent, elles s’en prennent au tout plutôt qu’aux parties. (ibid., p122)

Et c’est bien là la problème de fond. Les femmes, elles, ne sont pas victimes de cette ambivalence conflictuelle, faite d’attraction/répulsion, d’amour/haine, de désir/angoisse. Pour l’homme, la consommation de la femme est associée à celle de performance. D’où l’angoisse fondamentale de celui qui désire ce qu’il a peur de ne savoir posséder. La langue se fait reflet de cette angoisse. Les uns et les autresont tout a y perdre car les deux rôles extrêmes imposés à la femme – la madonne et la putain – ne laissent aucune place au développement d’une personne vraie, d’une personne tout simplement humaine.

Vais-je arriver à la soumettre à ma volonté ?

[1] Yaguello, Marina (2002) Les mots et les femmes, Poche, Paris,
[2] L’astérisque signale les mots qui ne se trouvent que chez Guiraud et dont l’usage est manifestement plus restreint.
[3] Les chansons de métier, exaltant l’homme maniant son outil peuvent prendre un sens paillard caché, compréhensible aux seuls initiés, par le jeu de la métaphore qui fait du pénis un outil. Le sexe de la femme, inversement est défini comme un trou, un creux, un vase, une ouverture, une enclume. Ainsi le tisserand éc arte les fils de chaîne pour y introduire sa navette, le foreur de tunnels défonce le rocher avec son pic, le cultivateur la terre avec le socle de sa charrue, le forgeron frappe du marteau sur l’enclume…

Haine

2007-09-13T16:20:00.002-07:00

[1]

Germaine Greer, née le 29 janvier 1939 est une professeure et écrivain australienne considérée comme une des voix majeures du féminisme du XXème siècle. Elle est Professeure Emeritus de littérature anglaise et d’études comparées de l’université de Warwick en Angleterre, récemment à la retraite, et l’auteure de notamment The Female Eunuch publié en 1970 qui la rendit célèbre, adorée et critiquée du jour au lendemain. Ses idées n’ont cessé de causer la controverse depuis. Belinda Luscombe l’a appelée « le dernier cheval de Troie, belle et pleine d’esprit, créée pour pénétrer la forteresse apparemment imprenable du patriarcat et nous laisser entrer à sa suite, nous les fantassins », la décrivant comme « une maniaque éloquente ». Angela Carter l’a traitée d’ « idiote intelligente ». « Son esprit n’est comme aucun autre », écrit la journaliste Catherine Keenan, « mais pour toutes les mauvaises raisons. »

Plus nous nous enfonçons dans le marécage de la misogynie, plus on condamne celle ou celui qui s’aventure à le mentionner. Il est aussi facile de dépeindre les femmes comme des harpies détestant l’homme, ce qu’elles ne sont catégoriquement pas, qu’il est difficile de prouver la haine des hommes envers les femmes, celle-ci étant pourtant réelle, évidente et envahissante. Toute femme qui ferait remarquer la haine des hommes envers les femmes sera elle-même stigmatisée en tant que haïsseuse de mecs qui s’est attiré l’ire masculine. Il ne sert à rien d’essayer d’établir les raisons de cette haine des hommes envers les femmes, car la haine est irrationnelle. Une femme qui essaie de comprendre la cruauté des hommes envers les femmes n’est confrontée qu’à de l’antipathie, c'est-à-dire par ce qu’est vraiment le sexisme. Bien que de nombreuses femmes soient décrites comme des harpies haineuses, aucune femme n’a jamais torturé un homme sans défense comme certains hommes torturent des femmes impuissantes. Les femmes ne disposent pas de l’équivalent du vaste vocabulaire d’insultes que les hommes leur jettent tous les jours au visage.
James Smith a 50 ans et il est en prison. En 1980-82, il a eu une relation avec Tina Martin, dont il se servait comme punching ball, même lorsqu’elle était enceinte de lui. En 1982, James Smith établit une relation avec une jeune fille de 15 ans qu’il essaya de noyer. Puis il rencontra Kelly Ann Bates. Elle avait 14 ans. Trois ans plus tard, il la retint prisonnière pendant 1 mois au cours duquel il s’amusa à l’énucléer, à poignarder ses orbites, et à couper son nez, ses oreilles, ses sourcils, sa bouche, ses lèvres, sa tête et son sexe. Il ébouillanta ses fesses et son pied gauche et brûla sa cuisse gauche au fer blanc. Il brisa son bras et ecrasa ses mains. Finalement, il la noya dans la baignoire. En Angleterre et au Pays de Galles, 2 femmes meurent chaque semaine de la main de l’homme avec lequel elles vivent. Quand une femme est tué, le suspect principal est l’homme avec lequel elle vit. La cruauté des hommes envers les femmes ne peut être définie comme de la simple agressivité ou même une rage aveugle. L’Association Médicale Britannique (BMA) publia un rapport en juillet 1998 estimant qu’un quart des femmes britanniques était victime de violences domestiques allant de coups de poing aux morsures en passant par les étranglements et au viol. Le rapport recommandait que l’on demande à toutes les patientes quelle était leur passé de violence domestique, comme c’est déjà le cas aux Etats-Unis. Le même rapport indiquait que ces violences étaient plus susceptibles de se produire quand les femmes étaient enceintes.
Il est vain de se demander si les hommes seraient moins violents si les femmes étaient plus soumises, ou si elles l’étaient moins. Les hommes cognent les femmes parce qu’ils aiment ça ; ils torturent les femmes tout comme ils torturent des animaux ou arrachent les ailes des mouches, ou donnent des coups de pieds au supporter de l’équipe adverse qui se trouve à terre, parce que ça les fait jouir. Les hommes plus cultivés ressentent la même excitation en torturant verbalement leurs partenaires, en sapant leur confiance, en se moquant d’elles, en les faisant souffrir émotionnellement. Quand une femme se trouve dans ce genre de cercle vicieux, il ne lui reste plus qu’une seule chose à faire. Elle ne peut espérer sevrer son partenaire de ses satisfactions sauvages, ou répondre à ses griefs, ou se faire aimer comme elle le mérite. Elle ne peut que le quitter.
Et il la suivra, la menacera, allumera ses phares droit dans sa maison à minuit, il poussera ses amis à la terroriser. Un partenaire abusif est le plus fidèle de tous, accro comme il est au plaisir de frapper et d’insulter sa femme, il ne peut la laisser partir.
Tout comme nous avons réalisé que le viol n’a rien à voir avec le désir, mais tout à voir avec la haine, le harcèlement sexuel trouve aussi sa racine dans la haine et la rancune envers l’intruse. Ce que nous devons comprendre à présent, c’est que la haine a ses propres plaisirs, et qu’ils sont addictifs.

Même aujourd’hui, alors que la conscience du viol, du harcèlement sexuel et de la violence domestique est bien plus haute qu’il y a trente ans, un homme qui est finalement puni est bien malchanceux ;

Londres 1997 : 512 incidents de violence domestique furent rapportés
Qui menèrent à….
103 arrestations
à la suite desquelles
seuls 31 hommes furent inculpés
9 femmes retirèrent leur plainte
seuls 19 cas menèrent au procès
seuls 13 hommes furent déclarés coupables
2 hommes furent emprisonnés. Le reste paya des amendes et fit des heures de travail d’interêt général
2 hommes furent acquittés

La violence domestique est considérée comme moins grave que la violence non-domestique ( ce devrait être pire, l’agresseur vivant avec la victime !). Les agresseurs ont droit aux inculpations moins graves d’agression simple, et leurs peines ont plsu de chances d’être adoucies.
Les femmes battues ne peuvent s’attendre à des réparations tant qu’elles persistent à croire qu’elles peuvent maintenir leurs familles « intactes » en pardonnant à l’agresseur ou en prenant la faute sur elles. Leur conviction absolue qu’ils les aiment alors qu’en fait ils les haïssent peuvent leur coûter la vie. Les stratégies les plus efficaces por mettre fin à la violence domestique sont celles qui insistent sur la rupture de la relation abusive. La police sait qu’il n’y a pas de solution possible dans la relation – les femmes elles-mêmes ont beaucoup plus de mal à en arriver à cette conclusion, tant elles ne peuvent simplement pas croire que les hommes les haïssent.

"MEPs call for zero tolerance to all forms of violence against women"

http://www.europarl.europa.eu/news/expert/infopress_page/014-4909-033-02-05-902-20060131IPR04892-02-02-2006-2006-true/default_en.htm

[1] Greer, Germaine (1999) The Whole Woman, First Anchor Books Edition, New York, 384 p.

Le Viol de Mr Dupont

2007-09-13T16:20:00.001-07:00

Le Viol de Mr Dupont[1]

Anonyme

La loi fait une différence intolérable entre les victimes de viol et les autres victimes. Dans l’exemple qui suit, on pose à une victime d’attaque à main armée les questions qu’on pose habituellement à des victimes de viol.

«Mr. Dupont, vous avez subi une attaque à main armée au coin de votre rue?
- Oui.
- Avez-vous combattu le voleur?
- Non
- Pourquoi?
- Il était armé.
- Vous avez donc consciemment décidé d’accepter ses demandes plutôt que de lui résister?
- Oui
- Avez-vous appelé à l’aide?
- Non, j’avais peur.
- Je vois. Vous avait-on déjà agressé auparavant?
- Non.
- Avez-vous déjà donné de l'argent aux bonnes oeuvres?
- Oui, bien sûr.
- Volontairement?
- Qu’essayez-vous de dire?
- Eh bien disons, Mr Dupont, que vous avez déjà fait des dons financiers, et vous avez d’ailleurs une réputation certaine de philanthrope. Comment pouvons-nous être sûrs que vous ne vous êtes pas arrangé pour qu’on vous vole cet argent?
- Ecoutez, si j’avais voulu…
- Passons. A quelle heure avez-vous été attaqué?
- Vers 23h.
- Et vous étiez dans les rues à 23h? On peut savoir ce que vous faisiez?
- Je me promenais.
- Vous vous promeniez? Vous ne savez pas que c’est dangereux de se promener seul le soir ? Vous n’aviez pas conscience que vous pouviez être attaqué?
- Je n’y avais pas pensé.
- Quels vêtements portiez-vous Mr Dupont?
- Voyons… un costume trois pièces. Oui, c’est ça.
- Cher ?
- Et bien - oui.
- En d’autres termes Mr Dupont, vous vous baladiez tout seul la nuit dans les rues dans un costume qui criait littéralement que vous étiez une bonne cible, et facile en plus. Franchement Mr Dupont, on pourrait croire que vous l’avez fait exprès…
- Est-ce qu’on pourrait plutôt parler du type qui m’a agressé?
- Je ne crois pas Mr Dupont. Ce serait une violation de ses droits.»

[1] Baxandall, Rosalyn, et Linda Gordon (Ed.) (2000) Dear Sisters : Dispatches From The Women's Liberation Movement, Basic Books, New York.

Signes avant-coureurs…

2007-09-13T16:19:00.002-07:00

Les conseillers dans les cellules de crise contre le viol, et les femmes qui ont été violées par des hommes qu’elles connaissent recommendent que vous partiez en courant si un homme fait montre d’une des caractéristiques suivantes :

- Il vous maltraite émotionnellement, vous insulte, fait des remarques humiliantes, ignore votre opinion, devient maussade ou furieux si vous initiez une idée ou une action.
- Il vous dit avec qui vous devez être amie, comment vous habiller. Il essaye de contrôler d’autres éléments de votre vie et de vos relations (il veut choisir le film que vous irez voir, le restaurant où vous irez dîner etc.)
- Parle mal des femmes en général.
- Est jaloux sans raison.
- Boit beaucoup ou se drogue et/ou vous enjoint de faire comme lui.
- Vous réprimande ou se moque de vous si vous ne voulez pas boire, fumer, avoir des relations sexuelles avec lui ou le suivre dans un lieu isolé ou personnel (sa chambre, votre appartement…etc)
- Refuse de vous laisser payer quoi que ce soit et s’énerve quand vous offrez de le faire.
- Est physiquement violent avec vous ou d’autres, même si c’est juste en poussant les gens ou en les attrapant par le bras.
- Se conduit avec vous de manière intimidante : il s’assied trop près, il utilise son corps pour vous couper la route, il parle comme s’il vous connaissait bien mieux que vous ne vous connaissez vous-même, il vous touche même quand vous lui demandez de ne pas le faire.
- Est incapable de gérer des frustrations émotionnelles ou sexuelles sans devenir furieux.
- Ne vous considère pas comme une égale, parce qu’il est plus vieux, ou parce qu’il se dit plus intelligent ou socialement au-dessus de vous…etc
- Est fasciné par les armes.
- Aime être cruel envers les animaux, les enfants ou les personnes plus faibles que lui.

Les femmes qui ont réussi à éviter d’être violées ont eu une réaction peu émotionnelle au moment de l’attaque – moins de peur, moins de honte, moins de sentiment d’impuissance, moins de choc. Elles ont hurlé et ont couru.
Soyez prêtes à faire face à la honte. Soyez prêtes à vous en débarrasser.

Survivor

2007-09-13T16:19:00.001-07:00

Self Defense

2007-09-13T16:18:00.000-07:00

Self Defense

Bien que ces informations soient utiles, il est important de se rappeler que la très grande majorité des viols est perpétrée par des HOMMES QUE VOUS CONNAISSEZ, et pas par des inconnus dans des parkings.

L’homme qui a mis au point ce cours de self-défense a interviewé de nombreux violeurs en prison.

De nombreux viols se produisent dans des soirées où tout le monde boit. Votre meilleure protection est d’être consciente de votre environnement, des gens qui sont autour de vous et de la manière dont ils se comportement. Soyez CLAIRE dans vos intentions. Dites NON et battez-vous (même si vous êtes déboussolée parce que le type était votre ami). Respectez-vous.

La première chose que les violeurs recherchent chez une victime, ce sont des cheveux longs. Une queue de cheval, un chignon, une tresse sont faciles à attraper. Les femmes aux cheveux courts sont rarement des cibles.
La deuxième chose, ce sont les vêtements. Ils rechercheront des vêtements qu’ils peuvent enlever facilement. Ce qu’ils préfèrent, ce sont les salopettes, car beaucoup d’entre eux transportent des ciseaux pour couper les vêtements, et les bretelles sont faciles à couper.
Ils recherchent aussi des femmes qui parlent sur leur portable, fouillent dans leur sac ou sont occupées car elles sont facilement surprises.
Le moment de la journée le plus dangereux est le petit matin, entre 5h et 8h30. L’endroit où les femmes sont le plus attaquées est le parking du supermarché. Le deuxième endroit est les parkings en général. Le numéro 3 est les toilettes publiques.

Leur idée est d’attraper une femme et de la déplacer rapidement vers un autre endroit plus discret. Seuls 2% des violeurs disent avoir porté une arme, car les condamnations pour agressions à main armée sont bien plus lourdes.
Si vous résistez, ils se découragent très vite - il ne leur faut qu’une minute ou 2 pour se rendre compte que vous ne valez pas l’effort et le temps perdu. Ces hommes disent qu’ils ne s’attaquent pas à des femmes qui ont des parapluies, ou des objets similaires qui peuvent être utilisés à distance. Les clés ne sont pas dissuasive, car elles nécessitent une grande proximité afin d’être efficaces.
L'idée est de convaincre ces hommes que vous ne valez pas la peine de se battre. Voici quelques mécanismes de défense:
Si quelqu'un vous suit dans la rue ou dans un garage, dans un escalier, ou dans un ascenseur, regardez-les droit dans les yeux et posez-lui une question (quelle heure est-il), ou parlez du temps qu'il fait. Maintenant que vous avez vu leur visage, vous pourrez les identifier, et vous perdez de l'intérêt.
Si quelqu'un vient vers vous, levez les mains et criez Stop. La plupart des violeurs interrogés ont dit qu'ils laisseraient tranquille une femme qui crie ou qui montre qu'elle n'a pas peur de se battre. Ils cherchent une proie facile.
Si vous avez une bombe lacrymogène (notre prof est un grand fan et en a toujours avec lui), criez "J'ai une bombe lacrymo" en la tenant devant vous.
- Si quelqu'un vous attrape, vous ne pouvez pas être plus forte qu'eux, mais plus intelligente. S'il attrape votre poignet, levez votre bras vers votre tête la paume vers l'extérieur (comme pour dire au revoir), puis tournez votre bras vers vous. C'est difficile de tenir un poignet qui bouge autant.
- Frappez le nez fort - sous les narines en remontant vers le haut - avec la base de votre paume, comme si vous vouliez le remonter dans son cerveau.
- Attrapez la trachée de votre adversaire avec une main, enfoncer les doigts/ongles et tirer vers vous.
- Frappez les oreilles en même temps avec la paume des mains, ce qui fait sauter les tympans.
- Mettez les pouces dans le coin interne de yeux de l'adversaire (près du nez) et poussez vers l'extérieur.
Si vous êtes attrapée par derrière par la taille, pincez l'agresseur, ou sous le bras entre le coude et l'aisselle, ou dans la partie intérieure haute de la cuisse. FORT. Une femme a dit qu'elle avait utilisé cette technique sur une homme qui essayait de la violer et qu'elle était tellement hors d'elle qu'elle a déchiré la peau et des muscles - il a eu des points de suture. Essayez sur vous aussi fort que vous le supportez; ça fait très mal.
Après le premier assaut, visez toujours le sexe. La douleur qu'un homme ressent est indescriptible pour une femme. Vous pensez peut-être que vous ne ferez que l'énerver, et qu'il voudra vous faire encore plus mal, mais les prisonniers disent tous qu'ils ne veulent pas une femme qui cause d'ennuis. Si vous vous défendez, il s'enfuira.
Si l'agresseur essaie de vous attraper par devant, attrapez son index et son majeur et retournez-les avec le plus de pression possible vers le bas. Notre prof me l'a fait sans utiliser la moindre pression et je me suis retrouvée a genoux avec des bruits très audibles de phalanges qui craquent.
Et bien sur, tous les autres conseils marchent aussi. Faites toujours attention à vôtre environnement, évitez d'être seule, et si vous ressentez quelque chose d'étrange, faites confiance à votre instinct. Ça peut parfois sembler stupide, mais ce serait bien pire dans certaines circonstances.

Cuntlovin' Public Retaliation

2007-09-13T16:15:00.000-07:00

Cuntlovin’ [1]Public Retaliation[2]
ou "CPR"

Inga Muscio, née en 1966 à Santa Maria, Californie, est une auteurE et conférencière féministe. Elle a grandi à San Francisco et habite maintenant Portland, dans l’Oregon. Ses deux livres, Cunt: A Declaration of Independence et Autobiography of a Blue-Eyed Devil: My Life and Times in A Racist, Imperialist Society ont été publiés par Seal Press respectivement en 1998 et 2005.

Dans un climat de cuntlove, si une femme de notre communauté est violée, les autres femmes réagissent.
Nous savons que les attaques isolées sur une femme, une femme individuelle n'existent pas. Nous savons qu'une pompom girl d'origine haïtienne, qu'une employée du bâtiment Philipino-Norvégienne, qu'une bibliothécaire Chumash/Cree, ou qu'une prostituée juive, c'est NOUS.
Le CPR est assez proche d'une philosophie mafia; le viol d'une soeur est le viol de toute la famille, et ne peut pas, en aucune façon, rester impuni. Quelqu'un a attaqué l'honneur de la famille. En conséquence, nous réagissons.
Dans un climat de "cuntlove", personne n'a de la "chance" que ç'ait été une "autre femme" qui a été attaquée. Le concept de l' "autre femme" n'existe pas quand vous avez de la compassion et de la cuntlove envers vous-même.
Une règle de base du CPR est l'humiliation publique du violeur. Puisque les violeurs comptent sur le silence et la honte des femmes pour continuer à mener leurs vies normalement, il me semblerait logique et mérité de les mettre au centre de toute notre attention.
Le CPR peut être employé quand une femme est certaine de l'identité de son agresseur. Ceci est tout à fait pertinent, car la plupart des attaques ne sont pas commises par des étrangers.
L'union fait la force et la sécurité.
Un groupe de 200 femmes envahissant le bureau du violeur aurait un effet certain. Si chacune

de ces femmes était en possession d’une douzaine d'oeufs pourris qui seraient subséquemment déposés sur la personne du violeur, le violeur pourrait en venir à la conclusion qu'il a commis un acte qui n'a pas été apprécié par la communauté. Si le violeur devait traverser une foule de femmes silencieuses qui ne le quittent pas des yeux, une foule de femmes en colère, ou qui chantent doucement, pour se rendre à sa voiture, pour aller faire des courses, il pourrait se sentir un brin inconfortable.
Le CPR offre des possibilités infinies.
Les actions de CPR peuvent être effectuées en toute (ou presque) légalité, et sans violence - cela est particulièrement vrai s'il n'y a que des femmes. La violence inutile vient de gens stupides et sans imagination. Il y a des manières bien plus dévastatrices que la violence pour punir quelqu'un.
Cuntlovin’ Public Retaliation marche aussi pour le passé. Des survivantes de viols peuvent trouver de grandes satisfactions et catharsis dans le fait d'agir avec d'autres femmes qui sont parfaitement en harmonie avec elles, dans le soutien, la rage, et l'amour. Dans un tel contexte, nous nous libérons du silence, de la culpabilité, de l'acceptation et de toutes autres réactions négatives dont nous pensions - autrefois - que nous avions besoin pour survivre.
Les hommes ne devraient pas faire partie d'action CPR. A part les situations où ce sont des hommes qui ont été violés, la réponse masculine au viol d'une amie/amante/membre de la famille est en général une indignation outrée et bien-pensante. J'ai beaucoup vu cette réaction, et je pense qu'elle vient du fait que ces hommes veulent montrer qu'ils sont eux-mêmes des hommes biens et non violeurs. Si les hommes veulent véritablement 'bien' se comporter, ils peuvent rester en coulisses et calmement soutenir leurs amies quand nous nous défendons nous-mêmes. Ils peuvent aider à louer des bus pour transporter tout le monde sur le site choisi.
Nous n'avons pas besoin d'hommes pour nous protéger.
C'est entre les violeurs et nous.
Ou c'est vraiment entre les femmes et nous.
Une petite leçon de physique; une action positive engendre une réaction positive.
Pour le moment, la réaction culturelle au viol est en général un silence négatif et honteux.
Laissons la culture réagir comme elle veut.
Nous avons le pouvoir d'agir différemment, d'enrichir cette réponse. Nous avons le pouvoir de créer quelque chose. Les femmes peuvent réagir à leur façon, de manière poétique et créative, en utilisant les ressources de notre communauté. La force est dans l'union et dans tous nos moyens de communication

En effet.
Il est temps de changer.

Tout violeur serait sans doute passablement énervé de retrouver sa voiture pleine de poissons pourris et de fromage gluant - surtout si c'est une Jaguar. Surtout si les 542 responsables envahissaient sa rue en insistant pour qu'il déménage.
Personne n'aime se recevoir 2060 tampons usagés sur la figure.
Est-ce que ce ne serait pas absolument détestable d'être mis au pilori, recouvert de déjections canines, oblige de s'agenouiller sur une scène devant un micro et de s'excuser auprès des 10000 femmes dans le public qui vous ont emmené là? J'imagine que ce serait un jour à marquer d'une pierre blanche - ou noire - ou rouge.
Peut-être certaines femmes construiraient-elles des pénis géants qu'elles pourraient brûler sur la pelouse du violeur.
Le CPR est une expression (tradition?) culturelle valable. Les différentes tribus décident comment elles le mettent en oeuvre.
Cela pourrait être très efficace.
Mais surtout, avec un peu d'amour, de communication, d'organisation temporaire et de networking, le CPR est tout à fait... possible.
Et cela dépend tout à fait de vous.

[1] « Cunt » : la chatte. « Love »: l’amour. Cuntlovin’ public retaliation peut être vaguement traduit par « représailles publiques par amour de la chatte ». CPR en anglais veut aussi dire les soins de réanimation des premiers secours.
[2] Muscio, Inga (2002) Cunt: A Declaration of Independence, Seal Press, New York, 305 p. p 176

Rapport des Nations Unies

2007-09-13T16:14:00.000-07:00

[1]

Grâce à notre nouvelle capacité à mesurer la douleur du monde grâce à des ordinateurs, les Nations Unies sont arrivées à cette conclusion : les femmes effectuent 1/3 de tout le travail payé dans le monde, les 2/3 de tout le travail, payé ou non, mais ne reçoivent que 10% des salaires mondiaux et 1% de la propriété mondiale.
Pour ne pas être paralysée par le gigantisme de ce rapport – et aussi pour vraiment s’énerver – nous devrions considérer ces statistiques dans la vie quotidienne.
- L’eau transportée dans des tuyaux a une valeur économique. L’eau portée sur des têtes de femmes pendant des kilomètres n’en a aucune.
- Ce qu’achète une femme au foyer a de la valeur parce que ç’a été produit pour un salaire, mais les heures qu’elle passe à faire la queue et à faire les courses pour l’acheter (une journée entière pour acheter du gaz en Bolivie, plusieurs heures par jour pour de la nourriture en Russie, 8 heures d’achats hébdomadaires en Europe) n’ont aucune valeur.
- Toute nourriture emballée, en boîte et expédiée contribue au PIB/PNB – plus il y en a et plus elle est expédiée loin, plus de valeur elle a – mais de la nourriture que l’on fait pousser dans son jardin ou dans son champ ne compte pas.
- Une femme qui élève ses enfants est une femme qui « ne travaille pas » (ce qui explique que les allocations familiales, initialement conçues comme un revenu pour veuves avec enfants, soient données comme de la charité, alors que les allocations chômage qui ne requièrent rien ne le soient pas). Mais si cette femme mourait, les gens ou institutions à qui il appartiendrait d’élever ses enfants « travailleraient » et recevraient bien plus que des allocations familiales.
- Le ramassage de matériaux pour le feu – une occupation féminine majeure, que ce soit des herbes dans le veld africain ou des bouses de vaches dans des villages indiens – n’a aucune valeur dans le PIB/PNB, mais les mêmes produits vendus au marché seraient pris en compte.
- Les impôts et factures payées par un comptable ont une double vie économique ; une pour les transactions en elles-mêmes et une pour le travail de les payer, mais les factures payées par unE individu n’en ont qu’une.
- Donner du lait industriel à un bébé augmente le PIB/PNB – même s’il est moins nutritif et immunisant que le lait maternel et que le lait en poudre peut même être dangereux quand il est mélangé à de l’eau contaminée, sans même parler de la valeur contraceptive de l’allaitement pour la mère – mais l’allaitement qui est plus sain pour l’enfant et peut-être pour la mère n’a absolument aucune valeur. Le fait d’emmener son bébé malade chez le médecin enrichit le PIB/PNB, mais pas le fait d’avoir un enfant en bonne santé.
- Une femme qui s’occupe d’une personne âgée chez elle (ou homme qui fait ce travail « de femme ») n’est pas comptée dans le PIB/PNB, mais la même personne âgée serait génératrice d’emploi dans une maison de retraite.
- Les dons faites aux associations et œuvres de charité sont deductibles des impôts, mais pa le temps donné à ces mêmes associations. En 1980, le PIB n’a pas pris en compte $18 milliards d’heures de travail bénévoles effectuées par 52,7 millions de femmes. Est-il accidentel que la contribution préférée des hommes soit déductible et que la contribution féminine de temps ne le soit pas ?
- On pourra attribuer la valeur des actes non-monétaires d’un « producteur primaire » (la version agricole de « chef de famille ») au PIB/PNB (l’estimation de la valeur du nombres d’animaux abattus pour nourrir la famille par exemple), alors que la valeur des actes de sa femme, le « producteur secondaire » (faire pousser des tomates) ne le sera pas. En fait, une femme pourra faire pousser des fruits et légumes, cuisiner, faire des conserves, porter de l’eau, ramasser du bois, faire des pots et tresser des paniers, réparer sa maison, élever des animaux domestiques, tisser, coudre des vêtements, s’occuper des malades et enterrer les morts – sans même parler de concevoir et d’élever la génération suivante de travailleurs – sans qu’on la considère jamais « productive ».

[1] Steinem, Gloria (1994) Moving Beyond Words: Age, Rage, Sex, Power, Money, Muscles: Breaking the Boundaries of Gender, Simon & Schuster, New York, 319 p.

Le Produit Intérieur Doux

2007-09-13T16:13:00.000-07:00

Le PID pour compléter le PIB [1]

Celina Whitaker

Le PID, Produit Intérieur Doux est une expression d’un membre du collectif « Pour un Québec sans pauvreté » (…).
En cherchant à comprendre ce qu’était le Produit Intérieur Brut, les participants du parcours des savoirs ont réalisé qu’une partie seulement de la production de richesses est une source d’échanges monétaires et que cette partie est comptabilisée. C’est pourquoi ils ont complété l’indicateur PIB d’un Produit Intérieur Doux (PID) qui prend en considération toutes les contributions non monétaires, non monnayées ou non monnayables qui participent de la richesse humaine et collective. On peut alors classer les activités de la vie courante dans le PIB ou le PID… la prise en charge d’un malade à l’hôpital va dans le PIB, en prendre soin à la maison va dans le PID. Une majorité de la richesse produite par les femmes, les personnes sans emploi, les enfants, les retraités… relève du PID. Ainsi, une personne sans emploi ou sous-payée donne l’impression de ne pas contribuer à la richesse en raison de la faiblesse de ses revenus, mais dans une conception élargie elle peut y contribuer de manière comparable à un PDG d’entreprise.

[1] Whitaker, Celina (2006) In InterActes if, pp. 3.

Les politiques du ménage

2007-09-13T16:11:00.000-07:00

[1]

« Je veux bien partager les tâches ménagères, mais je ne sais pas bien m’y prendre. On devrait chacun faire ce qu‘on sait faire bien. »
Traduction: Malheureusement, je ne sais pas bien cuisiner ou faire la vaisselle. Ce que je fais bien, c’est changer les ampoules, fixer des étagères et bouger des meubles (ça arrive souvent?)
Traduction (bis): Historiquement, les pauvres ont toujours accompli les taches ménagères. Ce serait du gâchis de demander à quelqu’un d’autre de s’y mettre maintenant.
Traduction (bis repetitum): Je n’aime pas ce boulot idiot de m…, fais-le.

« Je veux bien partager les tâches ménagères, mais tu dois me montrer comment faire. »
Traduction: Je pose beaucoup de questions, et tu dois tout me remontrer à chaque fois passque j’me souviens po très bien. En tout cas, n’essaye surtout pas de t’asseoir et de lire pendant que j’effectue mes taches parce que je vais te courir sur le système jusqu’à ce soit plus simple pour toi de le faire toute seule…

« On était tellement heureux avant! » (Phrase utilisée quand c’est son tour de faire quelque chose)
Traduction: J‘étais tellement heureux avant!
Traduction: La vie sans le ménage, c‘est le paradis. (On ne va pas se battre là-dessus. Parfaitement d‘accord.)

« Nous n’avons pas les mêmes exigences. Pourquoi devrais-je me plier aux tiennes? Ce n’est pas juste. »
Traduction: Si la saleté et le désordre commencent a me déranger, je dirai; ‘Quelle porcherie’ et ‘Comment peut-on vivre dans un bordel pareil?' et j’attendrai ta réaction. Je sais que toutes les femmes ont un bouton appelé ‘Culpabilité ménagère’ ou ‘le ménage est, en fin de compte, ma responsabilité’. Je sais que les hommes ont installé le bouton - si des visiteurs trouvent que c’est le bordel, personne ne dira « Il ne sait pas tenir sa maison ». C’est toi qui prendra à tous les coups. Je peux attendre plus longtemps que toi…

Traduction: Je peux provoquer des scènes sans nombres sur le ménage, et ce sera finalement moins pénible pour toi de tout faire que d’essayer de m’en faire faire la moitié. Ou je suggérerai que nous engagions une femme de ménage. Elle fera ma part. Tu feras la tienne. C’est un boulot de femme.

« Je n’ai rien contre le ménage, mais tu ne peux pas me forcer à le faire à tes horaires. »
Traduction: Résistance passive. Je le ferai quand ça me chantera, si jamais ça me chante. Si je dois faire la vaisselle, ce sera plus facile de la faire une fois par semaine. Si je dois faire la lessive, ce sera une fois par mois. Si je dois laver les sols, une fois par an. Si ça ne te plait pas, tu n’as qu’a le faire plus souvent, comme ça, je ne ferai rien.

« Je déteste ça. Toi, ça t’est égal. »
Traduction: Le ménage est un boulot de m… C’est le truc le plus ch… que je n’ai jamais fait. C’est dégradant et humiliant pour quelqu’un de mon intelligence. Mais pour quelqu’un comme toi…

« Le ménage? C’est trop trivial pour mériter d’être mentionné! ».
Traduction: et c’est encore plus trivial à faire. Le ménage est en dessous de ma dignité. Mon but dans la vie est de faire des choses qui comptent. Le tien est de gérer des choses sans conséquence. C’est a toi de faire le ménage.

« Le ménage, ce n’est pas un problème homme-femme. Dans n’importe quelle relation entre 2 personnes, il y en a toujours un qui aura une personnalité plus forte, et qui dominera. »
Traduction: Y a intérêt à ce que ce soit moi, la forte personnalité.

« Chez les animaux, les loups par exemple, le chef est en général un mâle, choisi pour sa ruse et son intelligence, pas forcement sa force. C’est intéressant, non? »
Traduction: J’ai des raisons historiques, psychologiques anthropologiques et biologiques de terser. Comment veux-tu que le chef des loups soit ton égal?

« Le mouvement de libération des femmes n’est pas vraiment un mouvement politique. »
Traduction: La Révolution se rapproche un petit peu trop de la maison.
Traduction II: La seule chose qui m’intéresse, c’est comment JE suis oppressé. Donc, la guerre, la fac, le service obligatoire sont politiques. La libération de la femme ne l’est pas.

« Man’s accomplishments have always depended on getting help from other people, mostly women. What great man would have accomplished what he did if he had to do his own housework? »
Traduction: oppression is built into the system and I, as the white American mâle, receive the benefits of their System. I don’t want to give them up.

Postscript

C’est effectivement plus dur pour lui que vous; il perd du temps libre, vous en gagnez. La mesure de votre oppression est sa résistance.
La plupart des hommes américains ne sont pas habituée à faire un travail monotone et répétitif et qui ne donne pas un sens d’accomplissement a long terme. C’est la raison pour laquelle ils préfèrent fixer des étagères à faire la vaisselle.
Ce peut être une expérience traumatisante pour quelqu’un qui s’est toujours cru contre les oppressions et les exploitations d’un humain par un autre de se rendre compte qu’il a en fait toujours vécu, profité et fait partie de cette oppression. De se rendre compte que sa rationalisation n’est pas bien différente de celle du raciste qui dit que les Noirs ne sentent rien de toute manière (« ça ne dérange pas les femmes de faire un travail de merde. »). Et que l’oppression la plus ancienne est celle de 50% de la population par les autres 50%.
Renseignez-vous sur la psychologie des peuples opprimés dans le monde, ainsi que sur le merveilleux royaume animal. J’admets que c’est idiot de jouer à King Kong, mais faites-le en dernière extrémité. Parlez des abeilles. Si vous êtes de mauvais poil, parlez de la vie sexuelle des araignées. Ils s’accouplent. Elle lui mange la tête.
La psychologie des peuples opprimés, en revanche, est extrêmement pertinente. Les juifs, les immigrants, les Noirs ont tous utilisé les mêmes mécanismes pour survivre; admiration de l’oppresseur, désir que l’oppresseur vous apprécie, car l’oppresseur détient tout le pouvoir
Dans un sens, tous les hommes sont schizophrènes - divorcés de la réalité du maintien de la vie. Il est plus facile pour eux de jouer avec. C’est Presque un cliché de dire que les femmes ressentent plus de douleur a envoyer un fils a la guerre et a l’y perdre parce qu’elles l’ont porté, nourri, élevé. Les hommes qui causent ces guerres n’ont rien fait de tout cela, et ont une estimation plus superficielle de la valeur de la vie humaine. Imaginons, en estimation basse, qu’on passe une heure par jour, tous les jours, à voir son enfant. En mettant cette « corvée » sur le dos de quelqu’un d’autre, un homme gagne 7 heures/semaine, presque une journée de travail de plus pour s’occuper de lui, et non de besoins humains. De génération en génération, il est facile de voir d’ou ont évolué les horribles abstractions de la vie moderne.
Avec la mort de chaque forme d’oppression, la vie change, et de nouvelles formes évoluent. Les aristocrates du début du XXeme siècle étaient horrifiés a l’idée d’affranchir leurs employés - ce serait la fin de la civilisation et le retour au barbarisme. Même chose avec le SMIC, l’abolition de l’esclavage, et le vote des femmes. La vie change, mais elle continue. Ne tombez pas dans le panneau de la fin de la civilisation si l’homme fait la vaisselle.
Continuez a checker. Périodiquement, demandez-vous qui fait le boulot. Ce genre de choses a tendance à glisser de manière sournoise vers la situation antérieure, et au bout d’un an, c’est a nouveau la femme qui fait tout. Au bout d’un an, faites la liste des taches que l’homme a rarement faites. Vous y trouverez; la vaisselle, les toilettes, le nettoyage du frigo et des fours. Il vous accusera d’être mesquine. Il vous dira qu’il est au-dessus de ce genre de choses (le ménage). Souvenez-vous que les pires taches sont celles qui doivent être faites une ou plusieurs fois par jour, ou qui sont sales. C’est plus drôle de ramasser des livres que de faire la vaisselle. Alternez les mauvais boulots. C’est la monotonie qui fatigue. Assurez-vous que vous n’avez pas la responsabilité du ménage avec un coup de main occasionnel de sa part; « je te prépare le dîner ce soir » implique que c’est votre job et qu’il est vraiment sympa de s’y coller.
La plupart des hommes ont une vie riche et intéressante durant laquelle ils ne meurent pas de faim, et ne disparaissent pas sous la saleté ou la litière du chat. Un tabou social empêche les femmes de faire le moindre effort devant un homme; on peut porter 50kgs de courses, mais on ne peut pas ouvrir un pot de confiture toute seule. Le revers de cette médaille est que les hommes ne sont pas capables de vivre sans femmes. Les deux excuses servent à ce que la femme fasse le ménage.
Attention au retour de bâton. Comme vous êtes libérée, il ne fera plus les petites choses qu'il faisait avant. Et il ne fera rien d’autre non plus.
J’étais en train de terminer ça quand mon mari est rentré me demander ce que j’écrivais. Un article sur le ménage. « Le ménage? » dit-il. « Le ménage? Tu n’as rien trouvé de plus trivial?! ».

[1] Mainardi, Pat (1970) In Feminist Frameworks: Alternative Theoretical Accounts of the Relations (Ed, Jaggar, A., et Rothenberg, Paula) McGraw Hill, Boston, pp. 19.

Un accord de mariage

2007-09-13T16:10:00.000-07:00

[1]

Quand mon mari et moi nous sommes mariés il y a presque une décennie, ‘tenir la maison’ était plus un jeu qu’un poids. Nous avions des jobs à plein temps et nous prenions soin de nous-mêmes. Nous habitions un petit appartement qui restait vide toute la journée, ce qui rendait son entretien plutôt simple. Toutes les deux semaines nous passions un samedi matin à nettoyer et à emmener notre lessive au lavomatic. J’étais en général celle qui cuisinait, mais nos repas était simples et sans formalité. Nous faisions tous les deux les courses en sortant du boulot. Nous allions parfois au restaurant. Nous prenions le petit-déjeuner dans un diner près du bureau. Mon mari cuisinait parfois. Il y avait toujours peu de vaisselle. Le soir, nous faisions de grandes balades et nous allions passer le week-end à Central Park. Notre vie domestique était merveilleusement simple.
Puis notre premier enfant arriva. J’arrêtai de travailler pour m’en occuper. Notre vie domestique devint soudainement très complexe, et quand notre fille naquit deux ans plus tard, elle devint impossible. Une fois les enfants nés, nous acceptâmes totalement les rôles assignés par la société. Mon mari travaillait toute la journée au bureau et je restai à la maison, ce qui impliquait que tout ce qui était domestique me retombait sur les épaules. Quand je travaillais, j’étais habituée à voir des gens pendant la journée, j’avais une vie hors du foyer, mais j’étais maintenant restreinte par la compagnie de deux bébés exigeants et les quatre murs de l’appartement. Il me semblait injuste que la vie de mon mari ait si peu changé à la naissance des enfants, alors que la mienne était devenue entièrement domestique.
Nous dûmes déménager dans un appartement plus grand. Le maintenir dans les limites du vivable prenait plusieurs heures par jour et non plus quelques heures le week-end. Et les enfants créent une pagaille effarante. Notre seul repas de la journée s’était transformé en une demi-douzaine de repas par jour pour une à quatre personnes – et tout le monde mangeait une nourriture différente. Faire les courses pour cette tribu – ou même traverser la rue pour aller chercher un litre de lait - devenait une entreprise majeure. Il fallait se mettre en tenue de neige, bottes, mitaines, descendre et remonter les poussettes et planifier l’heure des achats pour qu’ils n’interfèrent pas avec le bain, la sieste, le repas, les maladies de quelqu’un ou une tâche quelconque. La lessive passa d’un rythme hebdomadaire à un rythme journalier. Tout ce tumulte commençait pour moi à six heures du matin et durait sans interruption jusqu’à neuf heures du soir, et je n’avais jamais le temps de tout faire. Mais la responsabilité sans appel ou interruption de mes enfants était encore plus lourde que l’aspect purement domestique du travail. Je ne pouvais littéralement rien faire ni même envisager sans considérer en premier lieu l’effet que cela aurait sur mes enfants. Le simple fait de répondre à leurs questions écartait toutes chances d’avoir un absolu minimum d’intimité mentale. Ils étaient toujours là. Si j’avais un moment pour lire, je leur lisais des livres.
Le travail de mon mari le retenait de plus en plus tard au bureau, et il devait parfois partir en déplacement professionnel. Si je souffrais de trop de domesticité, lui souffrait d’un manque dans ce domaine. Les enfants étaient au lit quand il rentrait et j’étais trop épuisée pour parler. Il devint un étranger. Nous souffrions tous les deux d’insatisfaction chronique et n’avions pas de solution.
Il cuisinait parfois pour nous deux quand nous étions jeunes mariés, mais c’était devenu impossible à présent. Un repas était devenu une production majeure et compliquée, dont le timing était crucial avec, en fond, toujours le risque que quelqu’un se mette à pleurer. On ne pouvait plus décider ce que nous voulions manger sur un coup de tête. Et il y avait toujours de la vaisselle à laver dans l’évier.
Plus les enfants grandissaient, plus nos arrangements domestiques m’étaient odieux. Je commencai à rapporter du travail free lance à la maison pour garder un contact avec le monde extérieur, mais je ne pouvais m’en acquitter que dans mon ‘temps libre’. J’avais l’impression que mon mari pouvait toujours changer de travail s’il ressentait trop de pression, mais moi, je ne pourrais jamais changer de job.
Après 6 ans à la maison à m’occuper des enfants, je commençai à me rendre à des réunions du Mouvement de Libération de la Femme, fraîchement formé. A ces réunions, je me rendis compte que ma situation n’était pas exceptionnelle ; les autres femmes aussi se sentaient épuisées et frustrées en tant que femmes au foyer et mères. Quand nous commençâmes à parler de la manière dont nous aurions préféré vivre nos vies, la plupart d’entre nous tomba d’accord sur le fait que même si nous avions voulu quelque chose de différent, nous n’avions jamais eu l’impression que nous avions le choix en la matière. Nous nous rendîmes compte que nous avions glissé dans la responsabilité totale de la domesticité comme dans une évidence, et cela nous sembla injuste.
Finalement, après une examination laborieuse de nos situations, mon mari et moi décidèrent que nous n’avions pas à accepter plus longtemps les rôles sexuels qui nous avaient transformés en famille boîteuse. Par amour et par desespoir, nous décidâmes de réexaminer les habitudes que nous avions prises et de recommencer à zéro, de redéfinir nos rôles pour nous-mêmes et par nous-mêmes.
Notre souhait étant d’être à nouveau égaux et indépendants comme nous l’étions quand nous nous étions rencontrés, nous mîmes en place un accord qui nous permettait de nous définir comme nous le souhaitions. Nous voulions partager à égalité les responsabilités domestiques et d’éducation de nos enfants, qui avaient 5 et 7 ans à ce moment-là. Nous nous étions rendus compte qu’après une décennie passée à suivre les rôles sexuels traditionnels, nous devrions être particulièrement vigilants pour ne pas retomber dans nos vieilles habitudes domestiques. Si c’était le tour de mon mari de s’occuper des enfants pour la soirée, j’aurai à me retenir de surveiller comment il s’en sortait ; si la baby-sitter n’arrivait pas, ce serait son problème.
Tant que notre accord resta verbal, cela ne marcha pas ; nos vieilles habitudes étaient trop fermement ancrées. Nous écrivîmes donc un accord formel, basé sur un emploi du temps détaillé des devoirs familiaux. Finalement, à mesure que les vieux rôles seront remplacés, nous pourrons abandonner la formalité de notre arrangement, mais cette formalité est pour le moment impérative. Les bonnes intentions ne sont tout simplement pas suffisantes. Notre accord est composé pour notre situation propre ; mon mari travaille toute la journée à un travail de son choix, et je travaille à la maison sur un base free-lance pendant que les enfants sont à l’école, de 8 :30 à 15 :00. Si mon mari ou moi changions de travail, de revenus, ou d’horaires, nous aurions à ajuster notre accord aux nouvelles circonstances. Pour le moment, comme mon mari gagne plus d’argent que moi, il règle la plupart des dépenses.

Accord de mariage

1) Principes
Nous rejetons l’idée que le travail qui rapporte le plus d’argent est le plus important. La capacité à gagner de l’argent est aussi un privilège qui ne doit pas permettre au plus grand gagnant d’éviter ses responsabilités par l’argent en mettant le fardeau sur celui qui gagne moint d’argent ou sur quelqu’un qu’il/elle engage.
Chaque membre de la famille a un droit égal à son temps, à la valeur de son travail et à ses choix. Du moment que ses devoirs sont accomplis, chacun pourra utiliser son temps comme il/elle l’entend. Si il/elle veut l’utiliser pour gagner de l’argent, bien. Si il/elle veut passer du temps avec son conjoint, bien. Sinon, bien.
En tant que parents, nous estimons que nous devons partager toutes les responsabilités qui concernent les enfants et la maison – pas seulement le travail, mais la responsabilité. Pendant au moins un an à compter de la date de cet accord, le partage des responsabilités impliquera
Se partager le travail (voir plus bas)
Partager le temps de responsabilité de chaque parent (voir emploi du temps)

En principe, les tâches doivent être équitablement partagées, mais des deals peuvent être passés par accord mutuel. Si les tâches et l’emploi du temps ne sont pas divisés sur une base équitable, chacun peut demander une réexamination et une redistribution des tâches ou une révision de l’emploi du temps. Si l’un des deux a trop de tâches domestiques, il/elle peut obtenir une compensation de la part de l’autre sous forme de travail en plus. Pour des raisons pratiques, l’emploi du temps peut être flexible, mais l’on devra se mettre d’accord formellement sur les changements. Les termes de cet accord sont des droits et des devoirs, pas des privilèges et des faveurs.

2) Partage des tâches
Les enfants
1- Le matin : réveiller les enfants, les habiller, faire leurs déjeuners, vérifier qu’ils ont leurs livres, cahiers, argent, devoirs, badges…etc. Brossage de dents, petit déjeuner. Café pour nous.
2- Transport; emmener et ramener les enfants à leçons, dentistes, docteurs, amis, jardin, fêtes, cinéma, bibliothèque… Prendre les rendez-vous
3- Aide ; avec les devoirs, les problèmes peronnels, les projets, les cadeaux, les expériences, le jardinage…etc. Répondre au questions, expliquer les choses…
4- Le soir; le bain, les dents, au lit, ranger les jouets et les vêtements ; lire avec eux, les border ; avoir les discussions du soir ; gérer les cauchemars et réveils nocturnes.
5- Babysitters ; s’assurer de leur présence, ce qui requiert un certain temps au téléphone.
6- Maladie ; appeler le médecins, vérifier les symptômes, aller chercher les médicaments, se rappeler de les prendre ; prendre des jours pour rester à la maisons ; offrir des activités
7- Weekends ; tout ce qui précède, plus activités spéciales (la plage, le zoo…)

La maison
La cuisine ; petit-déjeuners, dîners (enfants, parents, invités)
Les courses ; nourriture pour tous les repas ; les ustensiles ; les vêtements et les fournitures pour les enfants.
Nettoyage ; la vaisselle tous les jours ; l’appartement une ou deux fois par semaine ou par mois
La lessive ; les vêtements, les lits, le nettoyage à sec (les déposer et aller les chercher)

3) Emploi du temps
(Les numéros correspondent au partage des tâches)
1- Une semaine sur deux, un parent prend tout en charge.
2 et 3 - Transport et Aide: Entre 15:00 et 18:30, responsabilité de l’épouse, qui aura droit à une compensation (voir 10 ci-dessous). Le mari s’occupera de tous les transports pendant le week-end et après 18 :00 pendant la semaine. Le reste est partagé équitablement.
4 - Le soir ( après 18 :30) : la père s’occupe des mardi, jeudi et dimanche. La mère se charge des lundi, mercredi et samedi. Le vendredi sera pris en charge par celui qui a moins travaillé cette semaine-là.
5 – C’est celui qui va être remplacé qui doit appeler la baby-sitter. Si le parent en question ne trouve pas de baby-sitter, il/elle doit rester à la maison.
6 – Maladies : ce point doit être réparti equitablement, car c’est l’épouse qui en a la responsabilité totale pour le moment. (Idem pour les grèves de l’école ou les fermetures pour des raisons politiques. Le maire choisit de fermer les écoles, mais pas les bureaux et les entreprises.)
7- Les week-ends : répartition équitable. Le père est libre tout le samedi, la mère est libre tout le dimanche, mais le père s’occupe des transports du week-end, des petits-déjeuners et des courses spéciales.
8 – Cuisine : la mère s’occupe de tous les dîners sauf celui de dimanche ; le père s’occupe des petits-déjeuners du week-end (ce qui inclut les courses et le rangement). Le dîner de dimanche et les dîners des soirs où sa femme n’est pas là et où il est responsable. Les petits-déjeuners sont répartis semaine par semaine. Celui ou celle qui invite des amis s’occupe des courses, de la cuisine et de la vaisselle ; si les deux sont à l’origine de l’invitation, la tâche est répartie.
9 – Les courses ; à répartir selon ce qui est le plus pratique. En général, l’épouse s’occupe des courses journalières ; le mari fait les courses spéciales, les fournitures et les affaires des enfants.
10 – Ménage : le mari s’occupe de tout le ménage en echange des heures supplémentaires que sa femme passe à s’occuper des enfants (entre 15 :00 et 18 :30 touts les jours + les maladies). Vaisselle : voir 4.
11 – La lessive : l’épouse s’occupe de la lessive normale. Le mari s’occupe de tout ce qui concerne le pressing. L’épouse défait les lits, le mari les fait.

Notre accord a changé nos vies. Etonnament, une fois qu’il a été écrit, nous n’avons eu à nous y référer que deux ou trois fois, même si nous devions toujours combattres nos vieilles habitudes.
Finalement, cet accord a été parfaitement integré, et à présent , deux ans plus tard, nous nous sommes rendu compte que nos nouveaux rôles sont aussi faciles à suivre que nos anciens rôles. J’aide avec plaisir mon mari à faire le ménage (tout en sachant que c’est sa responsabilité) et il m’aide souvent pour la lessive ou les repas. Nous avons tous les deux moins de travail, plus de temps ensemble et moins de mécontentement.
Avant d’écrire cet accord, je n’avais jamais le temps de finir un livre. Au cours des deux dernières années j’ai écrit 3 livres pour enfants, une biographie et un roman, et j’ai édité une collection d’écrits. Sans notre accord je n’en aurai jamais été capable.
Mais le changement le plus positif est celui qui s’est produit au sein de notre famille. 4 mois après notre accord, notre fille a dit un jour à mon mari : « Tu sais Papa, avant je préférais Maman, mais maintenant je vous aime tous les deux pareil. »

[1] Shulman, Alix Kates (1969) In Dear Sisters: Dispatches From the Women's Liberation Movement Basic Books, New York.

Global Women

2007-09-13T16:08:00.000-07:00

*

Dans l’histoire du monde, les femmes n’ont jamais été aussi mobiles que depuis le début de la mondialisation. Des publicités montrant des femmes voyageant au bout du monde, résidant dans de luxueux hôtels et rejoignant leurs enfants dans les aéroports sont des images familières aux Occidentaux. Mais l’on entend moins parler d’un afflut de travail et d’énergie féminines bien plus prodigieux; la migration de millions de femmes venues de pays pauvres pour servir de nounous, domestiques et parfois prostituées dans les pays riches. En l’absence d’aide de la part de leurs partenaires, de nombreuses femmes ont réussi dans des carrières difficiles de monde du travail “masculin”, en donnant leurs enfants, leurs parents âgés et leurs maisons en garde à des femmes du Tiers Monde. C’est l’autre face – féminine- de la mondialisation, où des millions de femmes des pays du sud viennent faire le travail “féminin” au nord, un travail que les femmes du nord ne veulent ou ne peuvent plus faire. Ces migrantes laissent leurs propres enfants aus soins de grand-mères, de soeurs et de belles-soeurs. On retire parfois une soeur de l’école pour qu’elle puisse s’occuper de ses frères et soeurs.
Ce modèle de migration féminine reflète ce que l’on pourrait appeler une révolution des rôles sexuels à échelle mondiale. Que ce soit dans des pays riches ou pauvres, peu de familles peuvent ne compter que sur un seul salaire. Aux Etats-Unis, depuis les années 70, le pouvoir d’achat des hommes a baissé, et les femmes ont dû quitter le foyer pour “compenser la différence”. D’après une estimation récente, les femmes rapportent la totalité, la majorité ou la moitié de l’argent pour plus de la moitié des familles américaines. Une question surgit alors; qui va s’occuper des enfants, des malades, des personnes âgées? Qui va faire le diner et nettoyer la maison?
Le temps de trajet moyen d’une européenne ou d’une Américaine de chez elle à son lieu de travail est de 28mn par jour; mais de nombreuses nounous sri-lankaises, philippines ou indiennes traversent le monde pour aller travailler. De nombreuses immigrantes venues du Tiers Monde trouvent en effet quelque chose qui ressemble à une “libération”, ou au moins la chance de devenir indépendantes et d’assurer un meilleur avenir à leurs enfants. D’autres moins fortunées tombent sous contrôle d’employeurs criminels, leurs passeports sont volés, leur mobilité restreinte, elles sont forcées à travailler sans soldes dans des bordels ou d’offrir des services sexuels en plus du ménage et de la garde des enfants dans bien des familles aisées. Mais même dans les cas les plus normaux où les employeurs paient à temps et ne les maltraitent pas, les femmes du Tiers Monde n’atteignent leurs buts qu’en en dossant les rôles domestiques rejetés par les femmes occidentales – rôles qui, bien évidemment avaient été précédemment rejetés par les hommes. Et ces migrations entrainent un prix que nous ne sommes pas encore en mesure d’estimer.
La migration de ces femmes venues faire le ‘travail féminin’ en occident n’a encore reçu que peu d’interêt de la part des médias ou des universitaires, pour des raisons que l’on peut deviner sans peine. En premier lieu, une grande majorité de ces femmes sont des femmes “de couleur”, et à ce titre sujettes à une espèce de disparition aux yeux du public, comme les AlgérienNEs en France, les MéxicainEs aux Etats-Unis et les asiatiques en Angleterre. Il faut ajouter à cela la nature ‘privée’ du travail de ces migrantes. A l’inverse des ouvriers qui se réunissent pour fonder des syndicats ou des chauffeurs de taxi qui sont clairement visibles, les nounous et domestiques sont souvent cachées derrière les portes fermées des maisons privées. Et à cause de la nature illégale de leur travail, la plupart des prostituées sont encore plus dissimulées aux yeux du public.
Un autre facteur contribue à l’invisibilté des nounous et domestiques, un facteur plus sensible. La culture occidentale de l’individualisme, qui trouve son expression extrême aux Etats-Unis, milite contre la reconnaissance du besoin de l’autre, ou du besoin d’aide, ou de dépendance envers quoi que ce soit. En conséquence, chez les gens fortunés et pressés, on ne montre plus ses domestiques en gants blancs et tabliers comme un symbole de haut statut social, mais on les cache dès que les invités arrivent. De plus, le statut des “femmes de succès” ne s’exprime plus par les loisirs comme c’était le cas il y a 100 ans, mais par le fait de “doing it all”, tout faire elles-mêmes; une carrière époustouflante à plein temps, des enfants heureux et épanouis, un partenaire satisfait et une maison bien tenue. Pour préserver cette illusion, les domestiques et les nounous donnent une perfection hôtelière aux maisons, nourrissent et baignent les enfants, cuisinent et font le ménage – et disparaissent magiquement quand leurs tâches sont terminées.Les modes de vie occidentaux sont rendus possibles par un transfert global des services traditionnellement rattachés au rôle de l’épouse – soins des enfants, du foyer, et sexe – venus des pays pauvres. Pour généraliser, et peut-être simplifier; dans les premières phases impérialistes, les pays occidentaux sont allés extraire les ressources naturelles et agricoles – caoutchouc, métaux et sucre, par exemple – des pays qu’ils avaient conquis et colonisés. Aujourd’hui, alors que les pays riches s’appuient toujours sur le travail industriel et agricole des pays du Tiers Monde, ils cherchent aussi à en extraire quelque chose de plus difficile à mesurer et quantifier, quelque chose qui ressemble beaucoup à l’amour. Les nounous […] apportent aux familles qui les emploient une réelle affection maternelle, sans aucun doute amplifiée par l’absence déchirante d’avec leurs propres enfants. Les femmes qui se placent en tant que domestiques apportent non seulement leur travail mais une attention envers les détails et les relations humaines et le foyer qu’elles auraient autrement investie dans leurs propres familles. Les prostituées offrent la simulation de l’amour sexuel et romantique, ou à tout le moins une compagnie sexuelle passagère. Tout cela se passe comme si les pays riches étaient à court de ressources émotionnelles et sexuelles et devaient se tourner vers le pays plus pauvres pour des ressources fraiches.

Ehrenreich, Barbara, et Arlie Russell Hochschild (2002) Global Women. Nannies, Maids and Sex Workers in the New Economy, Granta, London, 327 p.

Gages pour le ménage

2007-09-13T16:07:00.002-07:00

Les femmes du monde vous donnent leur congé.
Nous nettoyons vos maisons et vos usines.
Nous élevons la génération de travailleurs à venir.
Quelques soient nos autres occupations,

nous sommes les femmes au foyer du monde.
En échange de notre travail, vous nous avez simplement demandé de travailler plus.
Nous vous informons que nous avons l’intention d’être payées pour le travail que nous faisons.
Nous voulons un salaire pour chaque WC sale, chaque accouchement dans la douleur, chaque agression, chaque tasse de café avec sourire. Et si nous n’obtenons pas ce que nous voulons, nous refuserons simplement de travailler.
Nous avons élevé vos enfants pour qu’ils soient de bons citoyens et respectent vos lois, et vous les avez mis dans des usines, des prisons, des ghettos et des bureaux minables.
Nos enfants méritent mieux que ce que vous pouvez offrir, et à partir de maintenant, nous allons les élever dans l’attente de mieux.
Nous avons porté des bébés quand vous aviez besoin de plus de travailleurs, et nous nous sommes soumises à la stérilisation quand ce n’était pas le cas.
Nos utérus ne seront plus la propriété du gouvernement.
Nous avons frotté et verni et poli et récuré jusqu’à ce que nos bras et nos dos fassent mal et vous n’avez fait qu’apporter plus de saleté. Maintenant vous n’avez qu’à pourrir dans vos propres poubelles.
Nous avons travaillé isolées dans nos maisons quand vous en aviez besoin, et nous avons pris un deuxième travail quand vous en aviez besoin.
Maintenant nous voulons décider QUAND nous travaillons, COMMENT nous travaillons et POUR QUI nous travaillons.
Nous voulons pouvoir décider de NE PAS TRAVAILLER DU TOUT – comme vous.
Nous sommes les maîtresses, les infirmières, les secrétaires, les prostituées, les actrices, les nounous, les hôtesses, les serveuses, les cuisinières, les femmes de ménages et les travailleuses en tous genres.
Nous avons transpiré jusqu’à ce que vous soyiez riches.
Maintenant nous voulons la fortune que nous avons générée.

NOUS LA VOULONS EN CASH

RETROACTIVEMENT

ET IMMEDIATEMENT
ET NOUS EN VOULONS

LA TOTALITE.

Notes

2007-09-13T16:07:00.001-07:00

Judith Shakespeare

2007-09-13T16:02:00.000-07:00

Virginia Woolf

William Shakespeare

Le fait qu’aucune femme n’ait alors écrit un seul mot de cette extraordinaire littérature (celle de l’ère élisabéthaine, ndt) alors que tout un chacun semblait capable de produire une chanson ou un sonnet est une énigme récurrente. Quelles étaient les conditions de vie des femmes ? me demandai-je, car la littérature, le travail de l’imagination ne tombe pas comme un galet sur le sol, comme le fait la science ; la littérature est comme une toile d’araignée, attachée très légèrement sans doute, mais néanmoins attachée à la vie par ses quatre coins. Les attaches sont parfois imperceptibles ; les pièces de Shakespeare semblent se tenir toutes seules. Mais quand cette toile est dérangée, accrochée d’un côté, fendue en son centre, on se souvient que ces toiles ne sont pas tissées dans l’air par des créatures désincarnées, mais qu’elles sont le travail d’êtres humains qui souffrent, et qu’elles sont attachées à des choses bassement matérielles, comme la santé, la prospérité et les maisons dans lesquelles nous vivons.
J’allai donc vers l’étagère « Histoire » et pris un des ouvrages les plus récents, L’Histoire de l’Angleterre du professeur Trevelyan. Je cherchai à nouveau « Femmes », trouvai « position des, » et ouvris à la page indiquée. « Le fait de battre sa femme », lus-je, « était un droit reconnu de l’homme et était pratiqué sans honte dans toutes les classes de la société… De même, » continua l’historien, « la fille qui refusait d’épouser l’homme sur qui se portait le choix de ses parents pouvait être enfermée, battue, jetée contre les murs sans que l’opinion en soit le moins du monde choquée. Le mariage n’était pas une affaire de sentiments personnels mais d’avidité familiale, particulièrement dans les classes les plus ‘nobles’… L’engagement était souvent pris alors que l’un ou l’autre futur époux était encore au berceau, et les noces alors qu’ils étaient à peine sortis de l’enfance. » Cela se produisait aux alentours de 1470, juste après Chaucer. La référence suivante se situe 200 ans plus tard, au temps des Stuart. « Il était encore exceptionnel pour des femmes des classes hautes et moyennes de choisir leurs maris, et quand celui-ci avait été désigné, il devenait seigneur et maître, par la loi et la coutume. Et cependant, » concluait le professeur, « aucune des femmes de Shakespeare, pas plus que les héroïnes des mémoires du 17ème siècle ne semblent manquer de personnalité et de caractère. »
En effet, si l’on considère la question, Cléopâtre semblait assez libre de ses mouvements ; Lady Macbeth avait son libre arbitre ; Rosalind était une jeune femme attirante. Le professeur Trevelyan ne fait que constater la vérité quand il remarque que les héroïnes de Shakespeare ne manquent ni de personnalité ni de caractère. Sans être historien, on pourrait aller jusqu’à dire que les femmes ont brillé de mille feux dans les œuvres des poètes depuis la nuit des temps – Clytemnestre, Antigone, Cléopâtre, Lady Macbeth, Phèdre, Cressida, Rosalinde, Desdémone, la duchesse de Malfi chez les dramaturges ; et chez les écrivains : Millamant, Clarissa, Becky Sharp, Anna Karénine, Emma Bovary, Madame de Guermantes – les noms se pressent, sans que l’on puisse dire d’aucune d’elles qu’elle manque de ‘personnalité et de caractère’. Si l’on ne devait connaître des femmes que ce que les hommes en ont écrit, on pourrait imaginer qu’elles sont des personnes de très haut rang, très différentes les unes des autres, héroïques et ignobles, splendides et sordides, infiniment belles et hideuses à l’extrême, aussi magnifiques que l’homme, et même peut-être plus. Mais c’est la femme dans la littérature. Dans la réalité, comme le fait remarquer le professeur Trevelyan, elle était enfermée, battue et jetée contre les murs.
Un collage étrange d’être humain émerge alors. Dans l’imagination, elle est de la plus haute importance ; dans la pratique elle est complètement insignifiante. Elle est omniprésente en poésie ; elle est absente des livres d’histoire. Elle domine les vies des rois et des conquérants littéraires ; dans les faits, elle était l’esclave du premier garçon que choisissaient ses parents pour lui passer la bague au doigt. Certains des plus beaux passages littéraires, certaines des plus belles répliques tombent de ses lèvres ; dans la vie, elle pouvait à peine lire et écrire et elle était la propriété de son mari. […] Elle n’avait évidemment pas d’argent ; selon le professeur Trevelyan, elle était mariée qu’elle le veuille ou non au sortir de l’enfance, sans doute vers 15 ou 16 ans. Il aurait été très étrange qu’une femme écrive subitement les pièces de Shakespeare, concluais-je, et je pensai à ce vieux monsieur, à présent décédé mais qui avait été évêque et qui avait déclaré qu’il était impossible qu’une femme, passée, présente ou future ait le génie de Shakespeare. Il écrivit aux journaux à ce sujet.
[…]
Je ne pus m’empêcher de penser, en regardant les œuvres de Shakespeare sur l’étagère que cet évêque avait raison au moins sur un point ; il aurait été entièrement et absolument impossible à une femme de l’époque de Shakespeare d’écrire ses pièces de théâtre. Laissez-moi imaginer, puisque les faits sont difficiles à trouver, ce qui se serait produit si Shakespeare avait eu une sœur merveilleusement douée. Appelons-la Judith. Il est tout à fait probable que Shakespeare lui-même alla à l’école – sa mère avait hérité d’une certaine fortune – où il apprit le latin – Ovide, Virgile et Horace – ainsi que des éléments de grammaire et de logique. Il était, comme c’est bien connu un enfant turbulent qui chassait les lapins, peut-être même les cerfs et qui avait dû épouser précipitamment une femme des environs qui lui donna un enfant plus tôt qu’elle n’aurait dû. Cette escapade le poussa à tenter sa chance à Londres. Il avait semblait-il un goût pour le théâtre ; il commença par tenir les chevaux en sortie de scène. Il trouva très rapidement du travail en tant que comédien, devint célèbre, se mit à vivre au centre de l’univers, rencontra la terre entière, exerça son art sur les planches, son esprit dans la rue et finalement eut accès au palais royal. Pendant ce temps, sa sœur merveilleusement douée restait à la maison. Elle était aussi aventureuse, aussi débordante d’imagination que son frère. Mais elle n’alla jamais à l’école. Elle n’eut aucune opportunité d’apprendre la grammaire ou la logique, sans même parler d’Horace et de Virgile. Elle commençait des livres de temps en temps, peut-être un livre appartenant à son frère et en lisait quelques pages. Mais ses parents lui disaient aussitôt de raccommoder des collants ou de s’occuper du pot-au-feu et de ne pas rêvasser. Ils lui firent sans doute ces remarques sévèrement mais gentiment, car c’étaient des gens de substance qui connaissaient les conditions de vie des femmes et qui aimaient leur fille – elle était sans doute la prunelle des yeux de son père. Elle gribouillait parfois des pages en cachette, mais prenait soin de les cacher et de les brûler. Très vite, avant la fin de son adolescence, elle fut fiancée au fils du marchand de laine voisin. Elle cria que le mariage lui était détestable, et pour cela fut sévèrement battue par son père. Puis il cessa de la gronder. A la place, il la supplia de ne pas lui faire de mal, de ne pas lui faire honte en ce qui concernait son mariage. Il lui donnerait un collier et un joli jupon, lui dit-il, les larmes aux yeux. Comment pouvait-elle lui désobéir ? Comment pouvait-elle lui briser le cœur ? Seule la force de son don lui permit de le faire. Elle fit un petit paquet de ses affaires, s’échappa de la maison par une corde attachée à sa fenêtre par une nuit d’été et prit la route de Londres. Elle n’avait pas 17 ans. Les oiseaux qui chantaient dans les frondaisons n’avaient pas en eux plus de musique qu’elle. Elle avait un don, comme celui de son frère, pour le son des mots. Comme lui, elle aimait le théâtre. Elle se tint à la porte de la sortie de scène ; elle voulait être comédienne, dit-elle. Les hommes lui rirent au nez. Le gérant, un homme gros aux lèvres épaisses, éclata de rire. Il beugla quelque chose sur les caniches qui dansent et les femmes qui jouent la comédie – aucune femme, dit-il, ne peut être actrice. Il suggéra – vous pouvez imaginer ce qu’il suggéra. Elle ne pouvait pas apprendre le métier. Lui serait-il même possible d’aller chercher un dîner dans une taverne ou de parcourir les rues à minuit ? Et pourtant son génie était celui de l’écriture et désirait passionnément connaître les vies d’hommes et de femmes et les étudier. Finalement – car elle était très jeune et ressemblait étrangement au poète Shakespeare, avec ses yeux gris et ses sourcils arrondis – finalement Nick Greene l’acteur gérant eut pitié d’elle ; elle se trouva bientôt enceinte de lui et – qui pourra mesurer la violence dans le cœur d’un poète prisonnier d’un corps de femme ? – elle se tua une nuit d’hiver, et repose à un carrefour où les omnibus s’arrêtent aujourd’hui, à Elephant and Castle.
Voilà, à peu de choses près ce qui serait advenu d’une femme du temps de Shakespeare qui aurait eu son talent. Pour ma part, je suis d’accord avec feu l’évêque – il est impensable qu’une femme du temps de Shakespeare ait eu son génie. Car un génie comme celui de Shakespeare ne naît pas dans les classes opprimées, serviles et incultes. Il n’est pas né en Angleterre au temps des Saxons. Il ne naît pas aujourd’hui des classes ouvrières. Comment donc aurait-il pu naître chez des femmes dont le travail commençait, si l’on en croit le professeur Trevelyan, au début de l’enfance, qui y étaient forcées par leurs parents et maintenues avec toute la force de la loi et de la coutume ? Une certaine forme de génie a dû exister parmi les femmes, comme il existe dans les classes ouvrières. De temps à autre, une Emily Brontë ou un Robert Burns ouvre une voie étincelante et prouve sa présence. Mais des autres, on n’entend jamais parler. Cependant, lorsque l’on lit qu’une sorcière a été plongée dans l’eau, qu’une femme était possédée par des démons, que l’on entend parler d’une vieille femme vendant des herbes, ou même de la mère d’un homme très remarquable, je pense que nous sommes sur les traces d’une romancière perdue, d’une poétesse réprimée, d’une Jane Austen muette, d’une Emily Brontë qui s’est fracassé le crâne sur la lande, ou qui s’est mise à errer sur les grands chemins, rendue folle par la torture que son don lui a infligé. J’irais même jusqu’à hasarder qu’Anon[1], qui a écrit tant de poèmes sans les chanter était souvent une femme.

Jane Austen

Comme il a dû être impossible pour elles de ne pas pencher d’un côté ni de l’autre ! Quel génie, quelle intégrité ont dû être nécessaires pour faire face à toutes ces critiques, au cœur de cette société purement patriarcale, et de se tenir à leur vision des choses sans faillir. Seules Jane Austen et Emily Brontë ont réussi. C’est une autre plume à leur chapeau, et sans doute la plus belle. Elles écrivirent comme des femmes et non comme des hommes. Du millier de femmes qui alors écrivaient des romans, elles seules ignorèrent entièrement les admonestations perpétuelles de l’éternel pédagogue – écrivez ceci, pensez cela. Elles seules furent sourdes à la voix persistante qui était parfois grondante, parfois condescendante, parfois autoritaire, parfois chagrinée, parfois choquée, parfois furieuse, parfois bienveillante, cette voix qui ne peut laisser les femmes tranquilles et se doit d’être sur leur dos comme une gouvernante trop consciencieuse. […] Il fallait être une très vigoureuse jeune femme en 1828 pour ne tenir aucun compte de ces rebuffades, de ces remontrances et de ces promesses de prix. Il fallait être soi-même un esprit incandescent pour se dire ‘oh, mais ils ne peuvent avoir la littérature aussi. La littérature est ouverte à tous. Je refuse de te permettre, tout chef que tu es, de me faire quitter la pelouse. Verrouillez donc les portes de vos bibliothèques[2] ; vous ne pourrez poser aucune porte, aucune serrure, aucun verrou sur la liberté de mon esprit.’
[…]
Je pense que vous pourrez objecter que j’ai accordé trop d’importance aux choses matérielles. Même en laissant une part généreuse au symbolisme, 500 livres par an procurant le pouvoir de la contemplation, un verrou à la porte correspondant au pouvoir de penser pour soi-même, vous pourriez me dire que l’esprit devrait s’élever aux dessus de ces choses, et que les grands poètes ont souvent été des hommes pauvres. Laissez-moi donc citer ici votre propre professeur de littérature, qui sait mieux que moi ce qui fait un grand poète. Sir Arthur Quiller-Couch écrit :
« Qui sont les grands noms de la poésie du siècle passé ? Coleridge, Wordsworth, Byron, Shelley, Landor, Keats, Tennyson, Browning, Arnold, Morris, Rossetti, Swinburne – nous pouvons nous arrêter là. De ceux-là, tous sauf Keats, Browning et Rossetti étaient allés à l’université, et de ces trois-là, Keats qui mourut trop jeune, dans la fleur de l’âge était le seul qui n’était pas fortuné. Ce que je vais vous dire va sembler brutal et surtout attristant, mais la théorie qui veut que le génie poétique pousse où qu’il se trouve, que ce soit chez les plus pauvres ou les plus riches est fausse. Le fait est que de ces 12 hommes, 9 furent éduqués à l’université, ce qui veut dire qu’ils avaient les moyens, d’une manière ou d’une autre, de recevoir la meilleure éducation que ce pays peut offrir. Le fait est que des 3 restant, Browning était riche et je vous mets au défi de prouver qu’il aurait pu écrire Saul ou L’Anneau et le Livre si ce n’avait pas été le cas, pas plus que Ruskin n’aurait pu écrire Modern Painters si son père n’avait pas été un homme d’affaires prospère. Rossetti recevait une rente régulière, et de plus, il peignait. Il ne reste plus que Keats, qu’Atropos emporta trop tôt, comme elle emporta John Clare dans un asile de fous et James Thompson dans l’addiction au laudanum. Ce sont les faits, auxquels nous devons faire face. Il est certain, quelqu’en soit le déshonneur pour nous en tant que nation, que par une faute dans notre Commonwealth, le poète pauvre n’a pas aujourd’hui, pas plus qu’il y a 200 ans le début d’une chance. Croyez-moi – et j’ai passé ces 10 dernières années à observer 320 écoles primaires – nous pouvons bien nous targuer de démocratie, mais un enfant anglais pauvre n’a pas plus d’espoir que le fils d’un esclave athénien de développer cette liberté intellectuelle d’où naissent les grandes œuvres. »Personne ne pourrait le dire plus simplement. […] La liberté intellectuelle dépend de circonstances matérielles. La poésie dépend de la liberté intellectuelle. Et les femmes ont toujours été pauvres, pas seulement au cours des 2 siècles passés, mais depuis le début de leur histoire. Les femmes ont eu moins de liberté intellectuelle que les enfants d’esclaves athéniens.

[1] Anonyme

[2] V. Woolf fait référence à la première partie de l’essai où, flânant à « Oxbridge », on lui interdit successivement de marcher sur le gazon et de rentrer dans la bibliothèque, ces droits étant exclusivement réservés aux hommes.

Une question de classe

2007-09-13T15:59:00.000-07:00

Un piédestal est tout autant une prison que n’importe quel endroit exigu.
Anonyme.

J’ai, au-dessus de mon bureau, une lettre encadrée de Victoria Woodhull, la suffragette la plus controversée de toutes. Les gens qui voient sa grande signature pensent que je m’inspire de sa vie, du fait qu’elle a été la première femme à parler au Congrès, à se présenter aux elections présidentielles, à créér et à gérer son propre journal hebdomadaire, et une des seules femmes à vivre au grand jour selon des principes de liberté et d’émancipation sexuelle qui n’étaient pas seulement inhabituels pour l’époque mais étaient légalement interdits. Tout cela est vrai, mais je trouve dans sa lettre une leçon dont je pense que la plupart des femmes, notamment moi-même a encore plus besoin ; comment ne pas être « féminine » en matière d’argent.
« Mon cher monsieur Wilson », commence-t-elle sa lettre à un homme qui a dû refuser ses tarifs de conférencière et a dû lui proposer à la place un pourcentage des billets d’entrée. « J’ai reçu plusieurs propositions dans l’est, ce qui me rend à même de modifier la proposition que je vous ai soumise. Je viendrai parler pour vous pour ($100) cent dollars. Je n’aime pas les arrangements nécessaires qui concernent les prix des billets. En espérant que nous tomberons d’accord – Victoria C. Woodhull. »
Je ne sais pas ce que vous feriez, mais j’aurais ajouté des explications et des excuses à une telle requête, et je serais d’abord allée dans un coin pour me donner le courage d’écrire une telle réponse. Cela fait des siècles que les femmes sont conditionnées dans leur rapport à l’argent ; l’argent est impur, non mérité, mystérieux, pas notre problème, ou plus récemment, un intêret politiquement incorrect et franchement trop masculin. Victoria Woodhull semble cependant libre de tout cela. Elle avait beau écrire en 1873, une époque où les maris et les pères s’appropriaient les salaires perçus par leurs épouses et filles, elle négociait pour elle-même. D’expérience, elle n’a pas fait confiance à ce monsieur Wilson pour compter honnêtement les recettes. De plus, elle demandait une grosse somme pour ses interventions publiques, ce qui était illégal dans certains états. Il est vrai qu’elle était en train de renégocier ses prix, mais en expliquant qu’elle était attendue ailleurs.
Et ce n’était que la partie visible de l’iceberg. Quelques années auparavant, elle avait ouvert une maison de courtage avec sa cadette, Tennessee Claflin, ce qui fit d’elles les premières femmes courtières en bourse. Leur société obtint le soutien de Cornélius Vanderbilt dont Tennesse avait repoussé la demande en mariage (il semblait qu’elle avait compris la différence entre épouse/bétail et maîtresse/courtière et qu’elle resta sa maîtresse), mais les deux sœurs se débrouillèret remarquablement bien toutes seules. Alors que la presse tournait en ridicule les « Bewitching Brokers », elles attiraient les foules en arrivant chaque matin dans une calèche ouverte tirée par des chevaux blancs, et montraient un grand livres de leur revues, bonnes ou mauvaises, à leurs clients. Au lieu de nier leur passé de voyantes, elles dirent que leurs intentions boursières leur venaient en transe – Vanderbilt lui-même donnait cette raison pour son appui – mais elles firent aussi les gros titres en détectant des paiements or falsifiés.
Alors que Victoria Woodhull devenait une exception du système social et économique, elle prêchait pour sa destruction. Son journal hébdomadaire publia la première édition américaine du Manifeste Communiste de Marx, et ce qu’elle soutenait dans ses interventions était encore plus choquant que Marx ou le suffrage universel : l’amour libre, un mouvement tout à fait sérieux contre les lois et l’inégalite du mariage. (Même Frederick Douglass, un ancien esclave et grand abolitionniste ainsi que défenseur du suffrage universel oublia de mentionner dans son autobiographie qu’il avait été nommé vice-président sur la liste de campagne de ce scandale ambulant.) « J’ai un droit constitutionnel, inalénable et naturel », déclarait-elle dans The Principles of Social Freedom, « d’aimer qui je veux, aussi lontemps ou peu que je le veux, et de changer changer cet amour tous les jours si je le souhaite. » Elle déplorait que ses discours sur la sexualité remportent plus de publicité que ceux qui attaquaient les riches et les hypocrites, mais elle continua les deux. […]
D’où lui venait cette force phénoménale ? Elle venait en partie d’une combinaison de charisme, de beauté et d’agileté mentale, mais d’autres femmes possédèrent ces qualités à des degrés supérieurs et n’eurent pas le courage de parler pour elles-mêmes et encore moins de combattre les puissants. Je pense qu’il s’agissait d’autre chose ; une question de classe sociale – inversée. Victoria Woodhull était une femme qui avait absolument échappé à l’éducation d’une dame, que ce soit à l’école, à l’église ou dans sa famille. Elle et sa sœur Tennessee étaient la plus grande attraction de leur cirque familial ambulant, et en tant que telle, elles avaient l’assurance de ceux qui font bouillir la marmite. Bien que Victoria se soit mariée à 14 ans, son mari se révéla être un alcooliqu et un coureur de jupons qu’elle dut entretenir jusqu’à la fin de sa vie. A l’époque où elle devint un personnage à New York, sa maison comportait de nombreux frères et sœurs, leurs époux, leurs enfants, ses parents, ses 2 enfants, le docteur dont elle avait divorcé, plus un deuxième mari ouvert d’esprit, des amis divers et variés, des amants et des radicaux de passage qui restaient parfois plusieurs mois, tout cela entretenu par son journal, sa maison de courtage et ses discours charismatiques. Avec seulement 3 années d’éducation scolaire derrière elle, elle devint une influence intellectuelle majeure de son temps. On retrouve son nom dans l’histoire des droits de vote, du socialisme, de Wall Street et au panthéon des grands orateurs.
Mais cette lettre au-dessus de mon bureau est aussi un rappel d’autre chose. Même Victoria Woodhull finit par tomber dans le piège de la dame qui doit tenir son rang quand elle fut entrée dans le bastion le plus imprenable ; le monde de l’argent et des transmissions. Cela commença par une plus grande vulnérabilité. Elle fut arrêtée, emprisonnée et son journal boycotté pour avoir exposé l’hypocrisie d’un homme puissant et respecté de trop ; elle dénonça publiquement le prédicateur Henry Ward Beech qui avait l’habitude de prendre des maîtresses dans sa congrégation tout en condamnant haut et fort la liberté sexuelle chez les autres. Entre une accusatrice scandaleuse et un accusé respectable, le choix de la société fut évident. A la suite du scandale, qui fut considéré comme le scoop le plus juteux depuis l’assassinat de Lincoln, elle emmena sœur, parents et enfants à Paris, puis à Londres. Fatiguée par ses combats, responsable de l’entretien d’une grande famille dont un fils adulte handicapé mental requérant des soins constants, elle dut trouver la vie des hautes classes britanniques enviable et sûre. Tennessee et elle commencèrent à se respectabiliser pour attirer des maris riches et honorables. Tennesse épousa un lord qui avait un château en Espagne, Victoria trouva un riche banquier qu’elle dut attendre des années (la mère du monsieur désapprouvait), et les sœurs se mirent à mentir sur, voire à nier totalement leur passé. Victoria inventa même une lignée royale pour ses parents – en réalité la fille illettrée d’un immigré allemand et un homme à tout faire qui ne s’était pas toujours trouvé du bon côté de la loi – mais la société ne les accepta jamais vraiment.
D’une enfance chaotique, un mariage pénible, une censure publique à un fardeau financier bien au-delà de ce que pouvaient imaginer la plupart des hommes, rien n’avait réussi à dompter Victoria Woodhull – jsqu’au jour où elle décida de devenir une « lady ». La femme qui était devenue une légende à l’époque où le nom d’une dame n’apparaissait dans un journal que deux fois au cours d’une vie (pour son mariage et son enterrement) soutint qu’elle n’avait jamais été pour l’amour libre ou les causes radicales ; tout cela n’était qu’un malentendu, ses articles avaient été écrits par d’autres. Elle consacra ses jours à des procès contre des auteurs qui publiaient « ses » biographies, même les plus sérieux, reporta toute la faute sur son deuxième ex-mari qui lui était encore dévoué, et effectua quelques voyages désastreux à New York pour « blanchir son nom ». Ce n’est qu’après la mort de son mari anglais que l’ancienne Victoria réapparut un peu, conduisant sa voiture à toute allure sur les routes de campagne, ouvrant une crèche et école maternelle alternative pour les enfants de son village, et aidant tous les infortunés de la région. Elle rejeta cependant son passé jusqu’au bout.
Je pense à cette aventurière quand je parle aux épouses et aux filles des familles d’argent qui commencent courageusement à se rebeller. Pour moi, elle représente la force qu’on leur a niée et le pouvoir séducteur de l’éducation des dames contre lequel elles doivent se battre. Victoria Woodhull est l’exemple le plus éclatant que je connaisse de réussite sociale. Elle a trouvé sa force tout en bas et l’a utilisée pour triompher et ouvrir la voie à d’autres, mais quand les fruits de son travail lui furent enlevés, elle perdit sa liberté en cherchant refuge dans un milieu sécurisant
Cet essai est ma manière d’apprendre ce que c’est que la pression sociale. Je ne sais pas si on pourra combattre le postulat que les femmes sont de la même classe que leurs pères ou leurs maris, et que la proximité de l’argent n’est pas la même chose que le contrôle de l’argent. J’ai reçu des lettres de lectrices dont les besoins en logement, sécurité sociale, nourriture et autres nécessités étaient tellement impérieux que d’autres types de privations semblaient ridicules. Cela est normal, la survie est prioritaire. Mais le problème de classe fonctionne aussi contre les femmes d’autre manière. Le pouvoir et l’argent de la famille renforcent le patriarcat le plus pur, et le fait de jalouser les femmes prises dans cette situation nous fait agir contre nos propres interêts.Cela continuera tant que les femmes n’auront pas une analyse sociale qui leur est propre. Nous devons honorer la force et les connaissances des femmes au bas de l’échelle sociale, et l’expérience et l’accès aux ressources de celles qui sont en haut, puis les combiner pour que les femmes puissent atteindre le pouvoir en tant que caste.
Que se passerait-il si les femmes à travers les ventres desquelles sont transmis la fortune et le pouvoir de ce pays et d’autres était touchées par la force de la vraie Virginia Woodhull, et non l’inverse ?

[1] « The Masculinization of Wealth ». Steinem, Gloria (1994) Moving Beyond Words: Age, Rage, Sex, Power, Money, Muscles: Breaking the Boundaries of Gender, Simon & Schuster, New York, 319 p.

Réévaluation de l’économie

2007-09-13T15:58:00.000-07:00

WYOMING WOMEN'S BUSINESS DIRECTORY

Réévaluation de l’économie [1]

Il s’agit de surmonter un blocage…

Si l’on en croit les sondages, « l’économie » est un concept qui évoque l’ennui, une sorte de brume qui bloque la pensée. Le blocage économique est peut-être plus répandu que le blocage des maths, car contrairement aux mathématiques dont on peut voir l’utilité dans la vie quotidienne, l’économie est vue comme un ensemble de forces mystérieuses qui nous contrôlent d’en haut.

Dans un premier temps, j’ai échappé à cette maladie par accident, en lisant les biographies des grands économistes. Mais dans ma vie académique, ma compréhension de l’économie par les comportements humains fut bientôt obscurcie par des cours qui substituaient des graphiques aux idées, et des phrases telles que « la marge de la propension à consommer » à un fil conducteur. Très rapidement je fus convaincue que je comprendrais peut-être ce qui m’arrivait si j’étudiais pendant des années, mais certainement pas comment changer les choses.
Au fil des années, je remarquais que même des auteurs et activistes politiques que j’adorais lire semblaient écrire comme s’ils devaient gagner un prix pour le texte le plus décourageant et paralysant. […]
Le premier déclic dans ce long processus qu’est pour moi la démystification de l’économie eut lieu tout de suite après la Conférence de Houston de 1977. […] Le président Carter avait créé un Comité National pour les Femmes dont la première tâche fut d’examiner le budget fédéral pour étudier son impact différentiel sur la moitié (féminine) de la population.
Malheureusement, le président n’avait manifestement pas compris qu’il s’agirait de la totalité du budget. Quand le comité a commencé à examiner les dépenses militaires, et pas seulement la sécurité sociale, la garde d’enfants et autres soucis purement féminins, on nous a fait savoir que Carter et son gouvernement étaient furieux. Comment ces femmes, dont Carter estimait qu’il devait avoir le soutien, comment ces femmes osaient-elles être tellement critiques, surtout dans des domaines qui ne les regardaient absolument pas ?
[Le président Carter décide de renvoyer la présidente du comité, Bella Azbug]
Pendant cette controverse courte mais enflammée, la presse n’a cessé d’appeler ceux qui avaient travaillé sur la conférence, dont je faisais partie. Je me suis retrouvée à répéter à tout va que le budget national d’un pays était sa seule déclaration véritable et crédible, et que nous, en tant que citoyens avions le droit et le devoir de critiquer ce budget.
Au bout d’un moment à répéter la même chose, je finis par comprendre que certaines valeurs étaient à la base de tout budget, et que si cela était vrai du budget fédéral qui faisait la taille d’un annuaire, c’était vrai aussi pour mon propre petit budget.Si les valeurs du pays devenaient parfaitment claires quand on allouait un budget énormes aux autoroutes et aux armes nucléaires et des cacahuètes pour améliorer l’alphabétisation et la mortalité infantile, et bien mes valeurs en tant que citoyenne étaient visibles non seulement dans ma réaction à ce budget public, mais dans mes propres dépenses, et cela est vrai pour tout ceux d’entre nous à qui il reste quelques dollars après que les bases essentielles sont assurées. Je me demandais ce que mon relevé de comptes dirait de moi si j’étais renversée par un camion le lendemain. J’aime penser que je mets mon argent là où je mets mes valeurs, mais quand j’ai regardé mon relevé, je ne me suis pas félicitée. Non seulement certaines de mes dépenses étaient-elles complètement exagérées, mais je me suis rendue compte que je traitais l’argent comme si c’était une chose passive dont on use ou abuse, pas comme une opportunité de donner, initier ou poursuivre des changements.
A partir de ce jour-là, j’ai commencé à faire mes comptes différemment et à penser à l’économie au moins en partie comme à une forme d’expression. Même quand j’essayais d’oublier cette idée inconfortable de représentation de valeurs quand je payais mes factures, même quand je savais qu’acheter des fleurs à mes amis, les inviter à dîner ou craquer sur un nouvel album, c’étaient aussi des valeurs, cette manière de voir commença à modifier mon comportement économique.
Dans des budgets grands et petits, je commençai à percevoir le secret le mieux gardé des économistes ; les systèmes économiques ne sont pas des colonnes de chiffres dénuées de sens et uniquement basées sur la raison, mais des manières d’exprimer ce qu’une société trouve important.
Je me mis à parler de ma prise de conscience en effectuant ce que j’appelle le deuxième plus vieux métier du monde ; la recherche de fonds. La prise de conscience du budget comme miroir des valeurs fit aussi l’effet d’un déclic à d’autres, un guide pratique pour comprendre comment nos impôts sont utilisés, et comment nous-même en tant qu’individus nous dépensons notre argent. Je commençai à me sentir mieux quand je demandais des contributions pour des projets de réequilibrage des injustices, une activité vitale à tout mouvement de justice sociale.
Au lieu de supplier ou de culpabiliser les gens (une émotion qui mène invariablement à la rancœur et au ressentiment et que je ne souhaite à personne), je me rendis compte que j’offrai l’opportunité au donateur d’investir dans quelque chose qui avait un sens pour elle/lui. Si l’investissement marchait, il génèrerait de l’indépendance, et non plus de la dépendance, ce qui les projets menés par les femmes font si bien ; personne ne connaît le prix de la dépendance ou le prix qu’il faut payer pour s’en sortir aussi bien que les femmes. Les donateurs auraient un retour satisfaisant, et les bénéficiaires pourraient se considérer comme un bon investissment, ce qui permettrait d’éviter cette maladie féminine sociale qu’est la gratitude. En plus, avec l’idée de faire ses comptes avec ses valeurs chaque mois, même un grand but comme l’égalité devient juste une question de comptabilité.
J’ai aussi trouvé ce concept utile quand j’ai voulu déterminer les causes qu’il n’était pas nécessaires de soutenir. Si le but d’un investissement charitable est le cachet social qu’il donne, alors sa cause est déjà suffisamment respectable pour bénéficier de financements publics. Pour donner des exemples ; donner à des artistes déjà célèbres pour dire qu’on les connaît, donner à de la recherche médicale générale ou créér des organisations qui évitent à l’Etat de faire ce qu’il devrait, tout cela n’est pas nécessaire. Evidemment, il est possible de donner à la recherche contre le cancer ET de faire pression pour que l’Etat s’y investisse plus, mais ce genre d’activisme est rare.
En ce qui concerne les valeurs dans le monde des œuvres de charité, j’ai découvert quand j’ai commencé à chercher des contributions il y a 25 ans que sur la totalité de l’argent versé chaque année par des entreprises, fondations et personnes privées, seulement 1% va à des projets créés pour les femmes, ou dont le but est d’améliorer leur statut. Dans ce que l’on pourrait penser être des subventions générales – de recherche médicale par exemple – on exclut souvent spécifiquement les femmes parce que leurs cycles menstruels soi-disant perturbent l’expérience (bien qu’on pourrait dire que l’absence de cycles menstruels chez l’homme pose un problème similaire). En ce qui concerne les fonds publics, les Boy Scouts reçoivent plus d’argent que les Girl Scouts. Je n’ai trouvé aucune fondation pour les femmes de toutes les couleurs. Il faudra pour le moins que tous les donateurs insistent sur le fait que la moitié de leurs dons aillent aux femmes et aux filles pour que la situation change.
Pour citer juste un exemple de cette partialité, la plupart des programmes de réhabilitation pour les drogués ont été créés pour les hommes. Le drogué stéréotypique est un homme. Nous avons plus peur de la destruction qu’un homme peut causer pour payer sa drogue que de l’auto-destruction d’une femme qui se prostitue pour la même chose. Dans une culture mâle, même la souffrance masculine prévaut sur la souffrance féminine. Pourtant, selon certaines recherches, au moins la moitié des drogués sont des femmes, et certaines ne font pas que se détruire elles-mêmes, elles donnent naissance à des bébés déjà accros et souvent séropositifs. Une ex-droguée aura plus de mal à se réinsérer dans la société, surtout si elle porte aussi le stigmate de la prostitution. Je donne cet exemple pour montrer que les valeurs qui sous-tendent nos budgets de protection sociale ne punissent pas que les gens concernés mais aussi le reste de la société.
Quand nous ne démystifions pas l’économie en la comprenant comme un système de valeurs humaines, nous la laissons aux mains des experts.
Prenons la peur des maths comme modèle. La première partie de la guérison est la prise de conscience qu’il n’existe pas plus une bosse des maths qu’une bosse de l’histoire ou de l’anglais. Il n’ya que des gens qui apprennent les maths, l’histoire ou l’anglais à différents rythmes et de différentes façons. De même, il n’y a pas de bosse de l’économie. Il y a des gens qui adorent les chiffres et les concepts abstraits, mais ça ne veut pas dire qu’ils sont plus faits pour ce domaine emotionnel, idéaliste et fouillis que ceux qui aiment la sociologie ou la politique. Pour continuer le parallèle avec l’angoisse des maths, aux Etats-Unis, les filles en sont tellement atteintes que certains experts ont théorisé l’existence d’une bosse des maths en lien avec la testostérone, ce ui ne fit qu’empirer chez les filles la conviction paralysante qu’elles n’avaient pas « le bon cerveau ». Pourtant, au Japon, ce sont les femmes qui sont responsables des budgets domestiques, des achats importants, des économies et même des investissements familiaux à la bourse, et ce sont les hommes qui souffrent d’angoisse des maths. Quand ils sont étudiants, ceux sont eux qui vont prendre des cours de rattrapage, souvent avec leurs sœurs, et qui bénéficient parfois de critères plus laxistes pour l’entrée à l’université. (« Si les critères n’étaient pas plus bas pour les garçons, nos meilleures universités ne seraient remplies que de filles », a-t-on dit au professeure Cathy Davidson, ce qu’elle cite dans son autobiographie 36 Views of Mount Fuji). La conviction japonaise que la gestion de l’arent est « un travail de femme » remonte à la tradition samouraï où aucun homme qui se respectait ne se serait abaissé à porter de l’argent, et où les vêtements dénués de poche étaient une affaire d’honneur. Tant pis pour la testostérone.
Nous devons faire évoluer notre société, développer de nouvelles méthodes d’enseignement qui ne présupposent pas de la bonne manière ou de la bonne cible pour enseigner les mathématiques, l’économie ou quoi que ce soit d’autre. En tant qu’individus, ce que nous devons faire est de continuer à chercher un moyen d’apprendre qui nous conviendra enfin – ce que le système de valeurs incarné dans le budget a représenté pour moi.
Une fois lancée dans cette démystification, je me suis mise à contempler les chiffres avec interêt et même espièglerie, un grand pas pour quelqu’un qui […] avait tellement peur des chiffres que je ne regardais jamais mes factures et que j’avais peur de finir dans la rue. […]
En premier lieu, les coûts du travail ne représentent pas toujours les valeurs du pays, aussi imparfaites soient-elles. Les puéricultrices sont moins payées que les gardiens de parking, et les infirmières que les femmes de ménage – et pas parce que nous attachons plus de valeur à nos voitures et poubelles qu’à nos enfants et patients. La vérité, c’est qu’aux Etats-Unis et presque partout ailleurs, les gens seront moins payés en fonction de leur expertise qu’en fonction de leur sexe, de leur ethnicité et de leur classe sociale. […]
La construction de routes est bien payée ici et au Canada quand ce sont des hommes qui y travaillent, mais mal payée de Russie au Népal quand ce sont des femmes. Au Japon, l’assemblage de composants éléctroniques est effectué par des hommes correctement payés, alors qu’au Mexique et en Hongrie, c’est un travail de femmes mal payé et de conditions difficiles. En Turquie, le travail du tabac est un « travail de femme », mais aux Etats-Unis, c’est un mythe et une tradition masculins, et c’est bien payé.
La mise au point des salaires par un système de caste culturel est au moins aussi efficace que le fait de déterminer artificiellement les prix des produits en amont, ce pour quoi les entreprises sont régulièrement traîneées devant la justice. La liberté du marché n’a rien à voir là dedans. Nous ne manquons pas d’infirmières dans ce pays, mais notre insuffisance en matière de salaire et de respect pousse les infirmières dans d’autres professions. Au lieu d’augmenter les salaires, nous avons essayé de changer les critères de recrutement et avons fait venir des infirmières d’autres pays. Quand les syndicats d’infirmières se battent contre la baisse des salaires, on leur reproche de lutter contre les immigrées. Imaginez les réactions si les entreprises de voitures baissaient en bloc les salaires et les conditions de travail pour les hommes (en majorité blancs) qui travaillent à la chaîne, et essayaient de faire venir des travailleurs étrangers. […]
Dès qu’un métier est effectué par « trop » de femmes (quand les femmes représentent à peu près 1/3 de la totalité des gens qui y travaillent), il perd de la valeur, tout comme un quartier dans lequel trop de familles d’une « autre race » emménagent, et pour les mêmes raisons – exclusivité et préjugés.
Ainsi, le secrétariat était dans ce pays une activité bien rémunérée lorsqu’elle était exercée par des hommes, mais se dévalua quand les femmes s’y consacrèrent en grand nombre. Les hommes inventèrent des diplômes de comptabilité dont ils exclurent toutes les femmes, et ils imposèrent aux entreprises de n’engager que des comptables diplômés.
Et la preuve de cette règle réside dans sa reversibilité. Quand des hommes entrent en masse dans des métiers « cols-roses », cela à tendance à rehausser le statut de cette occupation, et ils sont mieux traités que leurs collègues même si on se demande ce qu’il font là. Les hommes étaient infirmiers avant que la guerre de Sécession, et que l’afflux de femmes ne dévalorise le statut de la profession. Les quelques hommes qui s’engagèrent en cette qualité pendant la guerre du Vietnam furent appelés « assistants médicaux » et mieux payés que les « infirmières ». Les rares hommes qui devinrent opérateurs téléphoniques eurent bien plus de succès que les femmes qui entrèrent dans le milieu de la réparation téléphonique. On appelait les premiers stewards par leur nom de famille et ils avaient froit à plus d’avantages que les hôtesses. Le prestige des professions montent ou descend selon que le groupe le plus favorisé y entre ou le quitte. La même règle (la valeur de l’employé prime sur la valeur de l’emploi) semble aussi être en vigueur pour la prostitution. Si l’on en juge par les pages jaunes des « escorts » de Los Angeles, ainsi que par des entretiens avec des travailleurs du sexe de San Francisco, les prostitués sont plus payés que leurs consoeurs pour leurs services, que leurs clients soient hommes ou femmes. […]
Je décidai de rééxaminer mes relevés pour voir comment je rémunérai les services occasionnels qu’on me rendait. Et je découvris que j’avais parfois payé moins pour le travail féminin de vérification de sources que pour le travail masculin de tutorial informatique ; plus pour un service de nettoyage de vitres tenu par des hommes que pour le ménage d’une pièce (par un homme ou une femme) ; plus un homme qui livrait des chaises à une vente de charité qu’une femme qui venait y servir de la nourriture. Je me rendis compte que cela faisait longtemps que je comparais les tarifs de mes conférences à ceux d’autres féministes, et que je me sentais coupable si les miens étaient plus élevés, au lieu de les comparer à ceux de réformistes - hommes - de mouvements pour la justice sociale et de réagir quand j’étais payée moins qu’eux. En plus, je n’avais jamais considéré les sommes extraordinaires touchées par Henry Kissinger sur des vues diplomatiques dépassées, ou par Oliver North pour des conférences sur les contrats d’armements illégaux avec l’Iran, ou au général Schwarzkopf pour répéter pour la millième fois des vieilles histoires de la guerre du Golfe. J’espère que ce n’est pas le cas partout, mais les conférenciers de guerre semblent être bien plus payés que ceux qui travaillent sur la paix, les experts sur la consommation plus payés que ceux qui étudient le coût écologique de la surconsommation, et que les femme sont plus payées quand elles disent ce que les hommes veulent entendre. (En 1991, à l’université de Miami, Christie Hefner de Playboy a reçu deux fois plus d’argent qu’Andrea Dworkin pour défendre la pornographie qu’Andrea Dworkin pour l’attaquer). Les tarifs des conférences nous donnent aussi une bonne perception de nos valeurs culturelles.

[1] Steinem, Gloria (1994) Moving Beyond Words: Age, Rage, Sex, Power, Money, Muscles: Breaking the Boundaries of Gender, Simon & Schuster, New York, 319 p.

Idées, activisme

2007-09-13T15:57:00.001-07:00

L'argent dépensé chaque année en cosmétiques représente:

- 3 fois le prix payé par le gouvernement étasunien pour ses crèches

- 2000 cliniques pour femmes

- 75 000 films, festivals, livres, concerts féminins

- 50 universités féminines

- 1 million d'employé.e.s spécialistes de la petite enfance ou domestique bien payé.e.s

- 1 million d'employé.e.s d'aide aux personnes âgées bien payé.e.s

- 33 000 refuges pour femmes battues

- 2 milliards de tubes de spermicides

- 200 000 voitures pour ramener les femmes chez elles en sécurité le soir

- 400 000 bourses totales pour 4 ans d'université

- 20 000 million de tickets d'avion pour faire le tour du monde

Naomi Wolf, The Beauty Myth

Dress for Success

2007-09-13T15:55:00.000-07:00

Dress for Success a été fondé par Nancy Lublin dans le but de donner des tailleurs à des femmes qui n’en ont pas les moyens.
Quand elle était étudiante, Nancy détestait l’atmosphère qui régnait dans sa fac de droit ; stress, capitalisme et deconnection avec les gens qui avaient le plus besoin d’aide. Alors qu’elle suivait ses cours de droit constitutionnels, l’Etat rejetait les femmes démunies de ses programmes sociaux en leur disant « d’aller travailler ». Pendant qu’elle recevait des conseils sur la façon de se présenter et de s’habiller pour décrocher un travail dans des cabinets d’avocats – « les femmes doivent porter des jupes », elle se rendit compte que personne ne donnait les mêmes conseils et moyens matériels à ces femmes. Nancy était persuadée que c’était une des raisons pour lesquelles ces femmes ne trouvaient pas de travail ; elles ne ressemblaient pas à des femmes « actives ».
L’approche de Nancy a été, en un sens, radicale ; la plupart des gens donnent leurs vieux vêtements aux « pauvres », mais Nancy insista pour que les gens donnent des vêtements qu’ils/elles porteraient à des entretiens d’embauche, pas des vêtements qu’ils/elles préféreraient mettre au feu.

www.dressforsuccess.org/

Women on Waves

2007-09-13T15:54:00.000-07:00

Women on Waves est fondée en mai 1999 par un médecin néerlandais, Rebecca Gomperts.
Chaque année, 20 millions d'avortements ont lieu dans des conditions d'illégalité et d'insécurité, provoquant la mort d'environ 80 000 femmes par an.
En réponse à ce fléau médical, Women on Waves a mis au point une unité gynécologique mobile, le "A-portable". Ce système peut être facilement chargé à bord d'un navire, pour être emmené là où le besoin s'en fait sentir, partout dans le monde. Le "A-Portable" peut également être transporté par camion à destination de pays où les services de santé génésique sont légaux mais indisponibles, notamment en cas de guerre.
Sur le navire, Women on Waves offre des contraceptifs, des informations, des formations, des ateliers et propose des avortements légaux et sûrs dans les eaux internationales au large de pays où l'avortement est illégal. Grâce à une étroite collaboration avec les organisations locales, Women on Waves peut répondre à des besoins médicaux urgents, permettre aux femmes d'exercer leurs droits légitimes en termes de santé génésique et leur droit à un avortement légal et sûr et enfin, attirer l'attention sur les conséquences d'une grossesse non désirée et d'un avortement illégal.
Women on Waves est enregistrée aux Pays-Bas comme organisation à but non lucratif aux termes de l'Article 24, § 4 de la loi Successiewet 1956. Les donations effectuées sur le compte chèque postal 3316 sont déductibles des impôts dans les limites prévues par la loi néerlandaise. Les activités de Women on Waves sont financées par des fonds privés et des dons. Nous avons besoin de votre contributions (vous pouvez effectuer un don en ligne via un serveur sécurisé) pour continuer nos activités.

www.womenonwaves.org/

The Guerrilla Girls

2007-09-13T15:45:00.000-07:00

Who are the Guerrilla Girls?

“We’re a bunch of anonymous females who take the names of dead women artists as pseudonyms and appear in public wearing gorilla masks. We have produced posters, stickers, books, printed projects, and actions that expose sexism and racism in politics, the art world, film and the culture at large. We use humor to convey information, provoke discussion, and show that feminists can be funny. We wear gorilla masks to focus on the issues rather than our personalities. Dubbing ourselves the conscience of culture, we declare ourselves feminist counterparts to the mostly male tradition of anonymous do-gooders like Robin Hood, Batman, and the Lone Ranger. Our work has been passed around the world by kindred spirits who we are proud to have as supporters. It has also appeared in The New York Times, The Nation, Bitch and Bust; on TV and radio, including NPR, the BBC and CBC; and in countless art and feminist texts. The mystery surrounding our identities has attracted attention. We could be anyone; we are everywhere.”
(http://www.guerrillagirls.com/)
In 1985, a group of women artists founded the Guerrilla Girls. They assumed the names of dead women artists and wore gorilla masks in public, concealing their identities and focusing on the issues rather than their personalities. Between 1985 and 2000, close to 100 women, working collectively and anonymously, produced posters, billboards, public actions, books and other projects to make feminism funny and fashionable. At the turn of the millennium, three separate and independent incorporated groups formed to bring fake fur and feminism to new frontiers(http://www.guerrillagirls.com/). They use witty artwork, posters, performances, and advertisements to spread feminist issues and open our eyes to the unfair and unequal treatment of women in present day culture. They have declared war on our current cultural climate. They are often referred as brilliant feminist pranksters. We believe that groups like the Guerrilla Girls need to exist to help keep feminist theory on the forefront of the resistance to mainstream media. We also feel that on of the most powerful ways to create awareness and interest is through humour and this is exactly what the Guerrilla Girls, as well as Adbusters on the note do. Overall, the Guerrilla Girls do an amazing job of critiquing the use of female stereotypes that continue to exist in mainstream culture.

Schools and Bombs

2007-09-13T15:39:00.000-07:00

Sur le feu

2007-09-13T15:38:00.000-07:00

Isabel Allende Llona, née le 2 août 1942 à Lima au Pérou, est une auteure chilienne reconnue. Elle est la nièce de Salvador Allende, le président du Chili de 1970 à 1973. Après le coup d’état qui renversa le gouvernement et tua son oncle, elle s’exila au Vénézuela. Elle obtint la nationalité américaine en 2003 et habite la Californie avec son mari, Willie Gordon. Parmi ses livres les plus célèbres, on trouve La Maison aux esprits, Paula, Zorro, Aphrodite, D’amour et d’ombre.

J’ai passé les premières années de ma vie vie auprès du feu de la cuisine de ma mère et de ma grand-mère, à regarder comme ces femmes si sages, en entrant dans la cuisine, se transformaient en prêtresses, en alchimistes qui jouaient avec l’air, l’eau, le feu, la terre, les quatre éléments qui sont la raison d’être de l’univers. Le plus étonnant est qu’elles le faisaient de la manière la plus humble, comme si elles ne faisaient à la vérité rien du tout, comme si elles n’étaient pas en train de transformer le monde grâce au pouvoir purificateur du feu, comme si elles ne savaient pas que les aliments qu’elles préparaient et que nous mangions resteraient dans nos corps pendant des heures, altérant chimiquement nos organismes, nourrissant nos âmes, nos esprits, nous donnant notre identité, notre langue, notre patrie.
C’est là, devant le feu, que je reçus de ma mère mes premières leçons de vie. C’est là que Saturnina, une servante récemment arrivée de la campagne et que nous avions surnommée Sato avec affection m’interdit un jour de marcher sur un grain de maïs qui se trouvait par terre, parce qu’il contenait le dieu du Maïs et que l’on ne pouvait lui manquer ainsi de respect. C’est là, en ce lieu où il était habituel de recevoir des visites, que j’appris ce qui se passait dans le monde. C’est là que ma mère avait de grandes causeries avec ma grand-mère, mes tantes, et de temps en temps avec des parents déjà morts. C’est là que, prise par le pouvoir hypnotique d --------, j’entendis toutes sortes d’histoires, mais par-dessus tout des histoires de femmes.
Plus tard, je dus sortir, et je m’éloignais complètement de la cuisine. Je devais étudier, préparer mon rôle futur dans la société. L’école était pleine de savoirs et de surprises. Pour commencer, j’appris que deux et deux font quatre, que ni les morts, ni les plantes, ni les pierres ne parlent, que les fantômes n’existent pas, que le dieu du Maïs et tous les autres dieux appartiennent au monde magique et primitif d’êtres humains qui ne trouvaient pas leur place dans un monde rationnel, scientifique, moderne. Ouf, qu’est-ce que j’appris comme choses ! A cette époque, je me sentais bien supérieure aux pauvres femmes qui passaient leurs vies enfermées dans la cuisine. Je trouvais regrettable que personne ne se soit chargé de les informer, entre autres choses, que le dieu du Maïs n’existait pas. Je croyais que les livres et les universités contenaient toute la vérité du monde. Avec mon diplôme à la main et la révolution en germe dans la tête, le monde s’ouvrait devant moi. Le monde public bien évidemment, un monde complétement éloigné du foyer. Nous fûmes nombreuses dans les années 70 à participer à la consolidation de la lutte que d’autres femmes avaient inité au début du siècle. Nous sentions que les changements sociaux urgents dont nous avions besoin à ce moment-là s’effectueraient hors de la maison. Nous devions sortir, lutter, faire partie d’un groupe. Il n’y avait pas de temps à perdre, et certainement pas à la cuisine. Le lieu était dévalué, pour dire le moins, ainsi que toutes les activités de la maison qui étaient considérés commes des actes quotidiens sans transcendance, des obstacles à la recherche du savoir, de la reconnaissance publique, de la réalisation personnelle. En bref, nous les femmes n’avions pas réfléchi à deux fois avant de quitter notre monde intime et privé pour participer activement au monde public, avec la saine intention de réussir d’importants changements sociaux qui culmineraient avec l’apparition de « l’homme nouveau ». Et avec les hommes nous primes les rues, parfois avec des fleurs, parfois avec des ‘consignas’. Et de toutes parts on entendait nos chants de protestations, nous portions des pantalons et nous jetions nos soutien-gorges par la fenêtre.
Pendant que tout cela se produisait, et que « l’homme nouveau » apparaissait, une explosion d’amour me fit me marier avec un homme extraordinaire et avoir une fille merveilleuse… que je devais nourrir. Pas par obligation, par amour. Cependant, mon retour à la cusine ne fut pas simple. Je voulais que ma fille connût son passé, qu’elle mange ce que j’avais mangé dans mon enfance. Le problème était que je ne me souvenais pas des recettes familiales. Au départ, je téléphonais à ma mère, mais un jour, attristée de mon manque de mémoire, j’essayai de me rappeler une recette toute seule, et c’est ainsi que je redécouvris ce que je savais dans mon enfance, qu’il était possible d’entendre des voix dans la cuisine. J’entendis avec clarté ma mère me dicter la recette pas à pas. Plus tard, avec un peu plus d’entrainement, je pus entendre la voix de ma défunte grand-mère qui me disait comment préparer tel ou tel plat. Et je me rendis compte que c’était un vrai plaisir de raconter à ma fille les histoires que j’avais entendu moi-même devant l’âtre, pendant que je cuisinais. Et que c’était plus sain de la soigner avec les thés de ma mère qu’avec des médicaments. Peu à peu, ma réintegration à la cuisine et à mon passé fut telle que je me vis interdire à Sandra de marcher sur un grain de maïs parce que le dieu du Maïs se trouvait dedans. Et je m’entendis lui dire qu’une sauce qui se respecte se fait dans un mortier et non dans mixer. Il n’importe guère de s’attarder, car dans la cuisine, il n’y a pas de temps perdu : bien au contraire, le temps perdu s’y récupère. Mais rapidement, je fus terrifiée de constater que ma fille ne m’écoutait pas. Elle avait l’œil fixé sur les dessins animés. Elle substituait la télévision au pouvoir hypnotique du feu et la mémoire de sa tribu aux publicités. L’horreur me laissa sans voix et des nuées de questions m’empêchèrent de dormir. Que s’était-il passé ? Où avions-nous fait une erreur ? Quelle société avions-nous créée? Qu’avions-nous obtenu, nous les femmes en quittant le foyer? L’obtention de droits qui nous correspondaient, une reconnaissance intellectuelle, une place dans le monde public, oui! Mais c’est avec une grande tristesse que je dus accepter qu’aucune de nos révolutions ne réussit à créér un système propice à l’apparition de « l’homme nouveau ». Celui-ci ne peut venir d’une société déséquilibrée, qui ne se préoccupe que de production et de consommation, une société qui ne satisfait pas de manière équitable les besoins aussi bien materiels que spirituels de l’être humain. Nous avons à nouveau besoin d’un changement. Il est urgent d’ajuster notre échelle de valeur et de modifier les sociétés où les interêts économiques produisent, de manière irrationnelle non seulement des objets mais des armes pour la guerre. […]
Une nouvelle révolution est imminente et je pense que cette fois-ci elle n’ira pas de l’intérieur vers l’extérieur, mais l’inverse. Elle sera la récupération de nos rites, de nos cérémonies, elle établira une nouvelle relation avec la terre, avec l’univers et le sacré. Tout cela ne sera possible que dans les espaces intimes. C’est là, autour du feu que naîtra « l’homme nouveau », le resultat d’un travail de couple, un être qui accordera autant de valeur à la production qu’à la reproduction, à la raison qu’à l’émotion, à l’intime qu’au public, au matériel qu’au spirituel. Ce sera un être équilibré qui mènera à la création de sociétés en équilibre. Un être qui comprendra clairement que la réussite personnelle ne peut être miée uniquement à la reconnaissance publique et à la rétribution économique. Un être qui se posera la question de son implication active dans la société[…] Un être qui accordera aux actes de l’intimité leur véritable dimension et transcendance, car elle/il comprendra que ce sont des actes qui modifient la société tout autant que ceux qui se réalisent publiquement, des actes qui élévent notre condition humaine et nous permettent d’entrer en communion avec notre passé pour savoir d’où nous venons et où nous devons aller.
Rapidement, j’ai voulu retracer le chemin parcouru pour faire un recueil des succès obtenus et aussi pour sauver les choses essentielles que nous les femmes avions perdu en route. […]
Je sens que je dois partager tout cela avec ma mère, avec ma fille, ma grand-mère, mes sœurs, avec Sato, Tita et toutes les femmes avant moi et après moi qui année après année m’ont mise en contact avec mes véritables origines. Je veux aussi partager avec toutes les femmes qui n’ont pas oublié que les pierres parlent, que la Terre est un être vivant, et qui transforment chaque acte quotidien en une cérémonie d’union avec l’univers pendant les intenses douze mois solaires masculins, pendant les treize mois féminins et magiques, chaque jour de leur vie sans que personne ne leur en ait jamais rendu grâce.

[1] Allende, Isabel (1999) Aphrodite: A Memoir of the Senses, Harper Perennial, New York, 320 p.

Questions importantes à poser aux amoureux potentiels, d’après Maman

2007-09-13T15:36:00.001-07:00

Est-ce qu’il s’intéresse à ce que tu ressens, ce que tu fais et ce que tu accomplis?
Est-ce qu’il ferait bien sur ton tableau de chasse? Est-ce ainsi que tu penses à lui?
Est-ce qu’il détruit ta vision de toi-meme?
Peut-il t’accepter comme tu es? Peux-tu l’accepter comme il est?
Est-ce qu’il sait déjà où il veut aller, et est-ce que tu gênes?
Est-ce qu’il t’aime autant que tu l’aimes ou est-ce un martyr à sens unique?

«Tu ne peux pas te faire petite pour quelqu’un d’autre; tu ne peux pas cacher ta fabulosité pour que ton partenaire se sente fabuleux. S’il n’adore pas - ou tout du moins respecte - ton génie, ce n’est pas le bon mec pour toi. […] Je me rends compte que ce que je suis en train de lui dire est exactement ce que j’ai besoin d’entendre.»

[1] Michon, Cathryn (2001) The Grrl Genius Guide to Life: A 12 Step Program on How to Become a Grrl Genius, According to Me!, Harper Collins, New York, 272 p.